ця, але вона перебуває в вказане залозі, яка є седалище душі" . Саме тут матеріальні життєві духи і вступають в контакт з душею. Роздратування з зовнішнього світу передається по нервах в головний мозок і збуджує перебуває там душу. Відповідно, самостійне збудження душі приводить в рух життєві духи, і нервовий імпульс завершується м'язовим рухом. Зв'язок душі і тіла в цілому вкладається в схеми, по суті, механічної взаємодії.
Основні моральні установки картезіанства легко витягуються з загальної спрямованості його філософії. Зміцнення панування розуму над почуттями і пристрастями тіла - вихідний принцип для пошуку формул моральної поведінки в найрізноманітніших життєвих ситуаціях. Декарта відрізняє свого роду розчинення феномена волі в чистому інтелектуалізмі [6].
Свобода волі визначається ним за допомогою вказівки на слідування логіці порядку raquo ;. Одне з життєвих правил Декарта звучить так: Перемагати скоріше себе самого, ніж долю, і змінювати скоріше свої бажання, ніж світовий порядок; вірити, що немає нічого, що було б цілком у нашій владі, за винятком наших думок raquo ;. Починаючи з Декарта, нові орієнтації філософської думки, в яких центральне місце займають думку і сама людина, знаходять класично ясний характер [6].
Висновок
На закінчення представляється необхідним коротко викласти основні висновки, які є відповідями на поставлені завдання.
) Висування на перший план питання про правильне первоначале знання про все сущому як такому становить відмінну рису метафізики Нового часу, яка характеризується саме методично-системної постановкою питання про побудову філософії; постановка на перший план питання про правильне початку, з якого треба починати побудову філософської системи, є визначальною особливістю філософського пошуку Декарта, завдяки чому в його філософствуванні проглядаються базисні контури майбутньої європейської філософії Нового часу; концептуальне розмежування Декарта з провідними інтелектуальними течіями його епохи в особі пізньої аристотелевско-томістской схоластики і возрожденческого скептицизму було продиктовано в першу чергу тим, що обидва ці течії не змогли запропонувати адекватного рішення задачі, пов'язаної з перебуванням правильних основоположний філософського дискурсу; особливості системно-методичного пошуку правильних основоположний філософського дискурсу визначаються в системі Декарта раціоналістичної концепцією знання, згідно з якою до філософського і конкретно-наукового знання може бути віднесено тільки достовірне і безсумнівне знання; відповідно до системно-методичним характером філософії Декарта завдання досягнення подібного типу знання відводиться универсальному методу [8].
) У процесі пошуку правильного першого принципу філософії Декарт сформулював характерну для його раціоналістичної концепції філософського і конкретно-наукового знання ідею про те, що для знаходження істини необхідно володіти правильним методом пізнання; обравши головною метою свого філософствування досягнення достовірного і очевидного пізнання, Декарт зразок такого достовірного знання вбачав у математиці у вигляді двох її основоположних розділів - арифметики і геометрії. Для нього методичне пізнання істин математики відігравало роль зразка процедури пізнання, відповідно до якої, виходячи з найпростіших істин як з основоположних посилок достовірного знання, ми можемо дедуціровать інші істини, причому таким чином, що достовірність цих останніх також буде для нас очевидною і безсумнівною; прагнучи розробити такий універсальний метод пізнання, яким можна було б використовувати для створення філософської системи достовірного знання, Декарт прийшов до висновку про необхідність прийняти процедури математичного пізнання за зразок і поширити побудований на їх основі метод на всі інші галузі дослідження; специфіка розробленої Декартом моделі раціоналістичної методології пізнання полягала, насамперед, в тому, що, відмовившись від висхідного до язичницької грецької теології та космології вчення про якісну неоднорідність рівнів реального буття, він став вважати математичний метод зразком загального методу пізнання; поняття «загальної математики» грає роль основоположного принципу всієї його методології. В основі цього підходу лежало переконання, що всі науки схожі один на одного в тому відношенні, що метод, схожий з використовуваним в математиці, можна використовувати і у всіх інших галузях знань; керуючись поняттям «загальної математики» як головним принципом своєї раціоналістичної методології, Декарт відмовився від аристотелевско-схоластичної ідеї різних типів наукових дисциплін, що використовують різні методи пізнання, і замінив її ідеєю однієї універсальної науки, - «загальної математики», - користується одним універсальним методом пізнання. Справжнє філософське знання завжди являє собою достовірне і о...
