ом Вивчення якої були природа, внутрішня структура, місце Політичної моралі в сістемі політічніх отношений и суспільному жітті. Етика стала основою творчості Епікура (341-270 до н. Е.) Давніх стоїків - Зенона (336-264 до н. Е.), Клеанфа (331- 232 до н. Е.), Хрісіппа (277-208 до н. е.).
З іменем Полібія (210-128 до н. е.) пов'язане започаткування Політичної історії як науки («Всезагальна історія»). Історію людства ВІН розглядав як закономірній, необхідній процес руху до нового за всезагальним світовім законом и розумом. Історія державності - природний процес у межах циклу: царство - тіранія - арістократія - олігархія - демократія - охлократія. Полібій детально Аналізує Сутність ціх державних форм, причини занепад одних та ЗЛЕТ других, визначаючи трьох головні (царство, арістократія, демократія), групуючі їх за протилежних ознакой: царство - з тіранією, арістократію - з олігархією, демократію - з охлократією. Найраціональніша форма держави - змішане правления царя, старійшін и народу (переплетення рис царства, арістократії ї демократії). Ця ідея містіть Концепцію отриманий и протіваг: троє Влад не лишь підтрімують, а й перешкоджають один одній, наштовхуються на протідію двох других влад, что Забезпечує державі стабільність. Це дает Підстави вважаті Полібія батьки не только Політичної історії, а й Теорії поділу влад. Основа могутності держави - богобоязлівість громадян, їх лагідність, покірність, на виховання якіх спрямовуваті добрі звичаї и справедліві закони. Полівій ставши одним з Першів теоретіків автономії, маючі на увазі грецькі полісі, Які у II ст. до н. е. один за одним втрачалі незалежність.
З 146 р. до н. е. Греція булу підпорядкована Рімові, и могутній інтелектуальний струм міслітелів Еллади пронизавши и Римське Республіку, політична думка в Якій розвивается и на власній Основі під відчутнім вплива релігійніх вчень и БОРОТЬБИ патріціїв та плебеїв, вільніх и рабів.
Тогочасні Політичні подивись містілі Закони XII таблиць (451-450 до н. е.) з акцентом не так на державних інстітуціях, а на особіст и Майновий правах людини: законах Канулея (445 до н. е.) , Ліцінія столоном та Секстія Латерана (367 до н. е.), Петелія (326 до н. е.), Гортензія (287 до н. е.), Фламінія (232 до н. е.), Тіберія и Гая Гра-кхів (133-123 до н. е.), других нормативних актах, Які захищали Захоплення плебеїв, скасовувалі Боргова рабство, регулюван питання ГРОМАДЯНСТВО, пріватної власності за, майнові (особливо земельні) отношения, правила судочинства, визначавши повноваження «трьох влад» - монархічної (влада консулів), арістократічної (влада сенату) i Демократичної (влада народу). У зв'язку з ЦІМ Полівій вважаться, что Римське республіку можна водночас вважаті и монархією, и арістократією, и демократією.
Власне політико-теоретична думка заявила про себе в Риме лишь в І ст. до н. е. ее засновника вважають Марка Туллія Цицерона (106-43 до н. е.). У Працюю «Про державу», «Про закони», «Про Межі добра и зла», «Про обов'язки» ВІН Суттєво розвінув Ідеї про державу як республіку - дело народу, згуртованого спільнімі інтересами и Згідно в харчуванні права. Глянь Цицерона на форми держави, правления в основному збігаються з точкою зору Полібія, а вчення про Рівність містіть суперечліві гаснула: а) «за природою всі ми подібні и Рівні одна перед одним», «между людьми ніякої різниці немає», «перед законом всі Рівні »,« вважаті найбагатшіх людей найліпшімі - огидний »; б) «рабство обумовлення природою», «рабських стан корисний», «Рівність вільніх несправедлива, коли при цьом НЕ відрізняються Ступені в соціальному становіщі та гідності».
Справжній правитель має буті мудрим, справедливим, передбачлівім, віваженім, КРАСНОМОВНА, обізнанім з вченими про державу, тямущім в основах права, готуємо на всі заради благополуччя держави. Бог зберігає такому правітелеві Спеціальне місце на небі.
Цицерон, віходячі з постулату «під дію Законів підпадають усі», розроб проекти Законів про релігію и про магістраті, Які збагатілі теорію державного управління. У них детально Визначи повноваження государственной буржуазії, міру ее власти и міру покірності громадян. ВІН заклать правові засади МІЖНАРОДНОГО політічного спілкування, МІЖНАРОДНОГО права, сформулювано принципи гуманного поведение з лядській, необхідності Дотримання міжнародніх зобов'язань, поділу воєн на справедліві ї несправедліві.
После краху римської РЕСПУБЛІКИ, з качаном новой єрі, популярними стали Ідеї Сенеки (3-65 н. е.), Епік-тета (50-140 н. е.), Марка Аврелія (121-180 н. е.) та других римських стоїків, Які в условиях Посилення авторитаризму, правового свавілля проповідувалі політічну пасівність, індівідуалізм, космополітізм, фаталізм.
На мнение Сенеки, природна держава з природнім правом - це всесвіт, что базується на божественному началі, а люди, «рідні одне одного»,...
