сновний принцип практикувалися гідротехнічних заходів полягав у регулюванні стоку річок за допомогою водовідвідних проток. При розкопках шанського городища під Аньяном була виявлена ??система меридіональних дренажних каналів 40-70 см шириною, близько 120 см глибиною при максимальній довжині 60 м.
Таким чином, теорія виникнення китайської цивілізації як землеробської річковий цивілізації, заснованої на штучному зрошенні, не підтверджується джерелами. Більше того, деякі вчені навіть вважають, що ні землеробство, а скотарство становило основу господарського життя шанського суспільства. Скотарство дійсно відігравало чималу роль у житті «суспільства ворожильних кісток». Одноразові жертвопринесення великої рогатої худоби досягали кількох сотень голів. Чвари через пасовищ були однією з причин воєн шанців з сусідами.
Про важливе значення не тільки скотарства, а й полювання можна судити вже тільки за переважанням анімалістичних орнаментальних мотивів і сюжетних композицій на шанський бронзі ритуальних судинах і зброю. Полювання такого роду носили колективний характер, в них повинно було брати участь все доросле населення шанских громад. На кожній з полювань добували десятки і сотні диких тварин. Іньци селилися в містах, оточених потужними оборонними стінами, як про те свідчать розкопки цілого ряду городищ і знаки на ворожильних кістках, які виражають поняття «місто», «міські укріплення», «зовнішні стіни поселення», «будувати місто» і т.п.
Техніка бронзового литва шанців досягла досить високого рівня. З бронзи виготовлялися ритуальна начиння (вага окремих великих виробів, зокрема, котла Симуудін, досягав 875 кг), зброя, деталі колісниць, але знаряддя праці в переважній більшості своїй були кам'яними і кістяними, втім, і зброя ще значною мірою залишалося неолітичним ( кам'яні сокири, наконечники списів, стріл). У таких міських поселеннях окремо розташовувалися ремісничі квартали, де були зосереджені досить великі майстерні мідників, косторезов, каменотесів, керамічні, деревообробні та ін. Їх археологи виявили як під Аньяном, так і в інших протогородскіх поселеннях шанський епохи, зокрема, під Лояном, Чженчжоу (Хенань) і Цінцзяном (Цзянсі). Отримало розвиток монументальне зодчество, і, зокрема, містобудування; керівництво останнім було однією з важливих функцій вана, який повинен був для цього відповідно розташовувати досить великими матеріальними і людськими ресурсами. З написів відомо про існування спеціальної категорії вангунов («ремісників вана»), а також гунченей, діченей, догунов (храмових і общинних ремісників) 6 (6 Т. е. Цей термін, можливо, був подібний шумерському терміну гуруш. Прімеч. Ред. ). Мабуть, спочатку шанці були хранителями секретів бронзоливарної мистецтва. Знак шан означає «торгівля, торгувати», хоча, ймовірно, це не первісне значення даного знаку, а похідне від зображення якихось виробів шанців, швидше за все, бронзових (в знаку шан один з елементів є зображенням тривожного судини), і, можливо , пов'язано з особливими функціями шанців в «суспільстві ворожильних кісток» як посередників у міжобщинні і міжплемінному обміні; ці функції могли сприяти їх піднесенню серед інших раннегородскіх товариств Великої Китайської рівнини.
В цілому, торгівля була розвинена слабо і носила мінової характер, але все ж були товаро-гроші раковини каурі. Ходіння мали як природні каурі, так і їх бронзові імітації, що для шанців як монополістів в області бронзового литва могло служити особливим джерелом збагачення. Не тільки в цю епоху, але й пізніше, в чжоуском Китаї, специфіка товарно-грошових відносин полягала в тому, що державна розподільна система товарообміну поєднувалася з окремими елементами ринкової системи.
Існував і міжнародний обмін, про що говорять хоча б каурі, що прибували з морського узбережжя; з басейну Янцзи надходили олово і мідь, з Сіньцзяну золото і яшма, а в обмін йшли вироби шан-иньского світу, насамперед, бронзові, на півночі вони доходили до Сибіру. Основною формою міжнародного обміну було захоплення найпримітивніший, хижацький спосіб міжнародних зв'язків. Основу шанського суспільства становили вільні територіальні большесемейной громади. У ритуальних трапезах з закланием 300-400 биків і більше, аж до тисячі голів, брало участь все доросле населення, обчислюється тисячами людей. Ван, як верховний жрець, виступав подавцем м'ясної їжі народу, компенсувати в певні періоди білкове голодування землеробського колективу.
У масових жертвоприношеннях, на перший погляд, здавалося б, нерозважливо расточались найважливіші матеріальні блага суспільства (домашні тварини, бронзове начиння і зброю, колісниці з кіньми, раковини каурі, золото і нефрит, продукти землеробства, мисливська видобуток і військовополонені), проте вони були не тільки ритуально значимі, вважалися життєво важливими, але й, мабуть, повинні були якось стримув...
