ав вивчення її природи є закономірним і необхідним кроком, особливо в умовах сучасного суспільства, що характеризується зростанням деструктивності в різних формах екстремізму і тероризму. Незважаючи на те, що протягом тривалого часу агресія є предметом вивчення різних наук, проблема її глибинного розуміння залишається невирішеною. Основною причиною, що обумовлює подібну ситуацію, можна назвати відсутність єдиної концептуальної платформи в підході до вивчення агресії.
Цілісне розуміння природи агресії пов'язано, з проблемою розуміння дії, яке немислиме без руху цього поняття. Цілісність дає нам можливість представити поняття «дія» в русі. У цьому випадку рух поняття зв'язується з поняттям руху, утворюючи, таким чином, поняття цілісного руху, що повідомляє нам, що такий рух має одну потенційну фазу, чотири фази становлення. Тому в дисертації розглянуто термін «дія» в контексті цілісності, яка, будучи адекватної цілісного об'єкту, повідомляє самого розгляду цілісний характер. Для цього цілісний об'єкт узятий в повних межах свого саморуху, а саме - від його вихідної найпростішої форми у вигляді «клітинки» (укладає в собі протиріччя всього становлення) до підсумкової його форми у вигляді «розвиненого тіла» (в якому це протиріччя знаходить своє повне дозвіл). до г
Дія як елементарна одиниця складається з себе самої і своєї протилежності (дії та протидії), утворюючи, таким чином, діалектичну єдність протилежностей як одного бінарного суб'єкта. За допомогою операциональной форми цілісності дисертант не тільки виділяє становлення цілісного об'єкта - агресії, але графічно показує цілісний предмет дослідження - природу взаємодії (дії та протидії), коли іманентна властивість протиріч (бути разом) стає іманентним для всіх чотирьох елементів становлення агресії. Так, рух бінарних утворень з потенційної фази, проходить чотири реальні фази становлення. При цьому три перші фази лежать у зовнішньому світі явищ, а одна фаза, четверта, лежить у внутрішній, сутнісному світі і характеризує цілісний досвід людини. Даючи імпульс руху, агресія через взаємний перехід дії і протидії один в одного виключає (у фазі протидію протидії) боротьбу як спосіб вирішення протиріччя, вказуючи, таким чином, напрямок процесу руху і розвитку, що являє собою загальну закономірність розвитку, яка, стверджується в четвертій фазі взаємодії (у формі дію дії).
Таким чином, обгрунтовується діяльно-колективна природа агресії. При цьому звернуто увагу на екзистенційне рівновагу людини, а екологічне (життєве) простір є невід'ємною і важливою четью цієї рівноваги. Все це доводить припущення, зроблене К. Лоренцом про те, що агресія є рушійною силою, що у підставі поведінкових схем. Вона не має нічого спільного з деструктивністю і виступає її прямою протилежністю. Будучи одиницею життя, агресія пов'язує людину з природою і суспільством, формуючи його мотиваційно-смислові та операціонально-технічні компоненти.
Якщо взаємодія в природі пронизане гармонією, то соціальна форма руху матерії має доцільну спрямованість розвитку. Досліджуючи проблему руху поняття агресія, виявлено, що поняття «агресія» не може базуватися тільки на діяльно-колективній основі і вимагає для себе духовного обгрунтування.
Агресія в контексті проблеми цілісності та її операциональная форма є джерелами аналізу сучасних проблем суспільства, включаючи тероризм. Для отримання цілісного розуміння про об'єкт дослідження ми застосовуємо цілісне поняття «агресія». Його загальнометодологічною функція полягає в тому; щоб опосредовать цілісне розуміння будь-якого соціального об'єкта та процесу. Так як одним з основних елементів поняття «агресія» виступає духовність, то цілком логічним стає питання про дослідження причин деформації духовного досвіду людини і суспільства. Вивчення релігійного досвіду дає нам найбільш важливі дані для вирішення цього завдання, дозволяючи виділити ще один підхід у дослідженні причин тероризму. Цей підхід можна визначити як філософсько-релігійний.
Сучасна психологія, зокрема біхевіоризм, велика увага приділяє питанням маніпулювання поведінкою людини. Тому тут можна вбачати свідомий намір правлячих еліт застосовувати маніпулятивні психологічні техніки з метою контролю суспільства, цілеспрямованого виховання законослухняних і виконавчих його членів. Тому й виникають численні теорії по агресії, що зводяться до вивчення можливостей контролю над людьми. Теоретичне обгрунтування агресії в контексті цілісності дозволяє стверджувати, що деструктивність поведінки людей пов'язана, в першу чергу, з деформацією духовного досвіду, що полягає в тенденції, спрямованої на ізоляцію людей один від одного і заміщення духовності ідеологією споживання.
Агресія в контексті проблеми цілісності дозволяє вирішувати завдання по зниженню соціальної напруженості, деструктивності та викорінення те...
