ріан в 1700 р помер, Петро, ??не впевнений в тому, що знайде серед вищого духовенства осіб, безумовно співчуваючих його перетворенням, вирішив почекати з вибором нового глави РПЦ і реформувати церковне управління. Цар «єдиним розчерком пера взяв у державні руки управління всіма монастирськими, архієрейськими і взагалі церковними вотчинами. По суті це була секуляризація, а за формою вона повертала управління церковними землями до тому становищу, яке було встановлено Укладенням царя Олексія 1649 («проклятої книги», за словами патріарха Никона) ».
При патріаршому управлінні РПЦ була досить незалежна від держави, і патріарх в миру як би прирівнювався до царського особі. Це здавалося Петру I неправильним і небезпечним. Проект Духовного регламенту (закону про права і повноваження РПЦ) обговорювалося 24 лютого 1720 на спільному засіданні Сенату за участю великої групи архієреїв і архімандритів. Через майже рік після обговорення Духовного регламенту, він був підписаний 87 духовними особами і отримав силу закону. Відповідно до нього новим вищим церковним установою стала Духовна колегія, незабаром стала іменуватися Святішим синодом, що замінив собою патріаршество. Для забезпечення постійного нагляду за його діяльністю в травні 1722 була встановлена ??особлива посада обер-прокурора Синоду.
Петро I надав своїй церковній реформі кілька жорстокий характер. Але було б глибоко несправедливо звинувачувати його у відсутності релігійних почуттів. Цар любив Росію, але понад усе ставив завдання перетворення країни. У ньому, на відміну від його батька Олексія Михайловича, не було духу стародавнього великоросійського благочестя, він не дорожив його формою, хоча залишався по натурі людиною глибоко віруючою. Однак слід пам'ятати, що Петро був практиком, який навчався на ходу, виявляючи інтерес до всього того, в чому бачив користь.
Іноді біля царя спалахували релігійні почуття. Так, після перемоги над шведськими військами під Полтавою Петро I, мабуть, під напливом релігійних почуттів, власноруч спорудив на полі битви хрест з написом: «Воїни благочестиві, за благочестя кровию вінчалися в літо від втілення Бога Слова 1709». А при перенесення столиці в Петербург, він перевіз з Москви багато чудотворних ікон. У новій столиці за безпосередньої участі держави зводилися не тільки навчальні заклади, Кунсткамера, але й нові храми, був заснований один з провідних і вельмишановних в Росії монастирів - Олександро-Невська лавра.
Проте Петро I був вельми прагматичний в питанні про роль і місце у світській життя монастирів і чернецтва. 31 січня 1724 він підписав указ, підготовлений ним і доповнений Феофаном Прокоповичем, яким передбачалося перевлаштувати чернецтво, а монастирям надати призначення, корисне для держави. В указі зазначалося благочестя древніх ченців, розташування перших монастирів у відокремлених місцях, де вони утримувалися працями самих ченців. Указом рекомендувалося влаштовувати в монастирях благодійні установи, в яких, зокрема, містити престарілих солдатів, а також готувати освічених духовних осіб в семінаріях. Указом встановлювалося, що вихованці семінарій, бажаючі стати ченцями, можуть стати ними по досягненні 30-річного віку. Незадовго до смерті Петро I конкретно доручив ряду московських монастирів (Чудову, Вознесенському та Новодівочого) зайнятися призрением хворих, старих і калік, Перервинської монастирю відкрити школу, а Андріївському - виховний будинок для підкинутих немовлят.
Указ абсолютно не враховував, що серед ченців були люди за покликанням чисто духовного складу, які пішли в монастир для молитви і духовних подвигів. У силу цього вони могли займатися цілком духовними справами, стаючи керівниками, Утішитель і просвітителями віруючих.
.2 Церква в роки правління Катерини II
Політику Катерини II не можна назвати клерикальної, хоча вона дотримувалася всіх догматів РПЦ, які зовні нею виконувалися майже бездоганно. Проте 26 лютого 1764 Катерина II підписала Маніфест «про скасування колишнього помісного землевладельчества церковних установ». Відповідно до прийнятого рішення управління вотчинами монастирів, архієрейськими будинками і церквами доручалося Колегії економії. Це була секуляризація, що звернула церковну власність у світське. Заходи, зроблені імператрицею, носили радикальний характер.
Відповідно до указу Катерини II РПЦ позбавлялася належала їй земельної власності з селянами і вотчин, що переходили в управління Колегії економії. Вона втрачала величезну частку власності. За указом єпархії та монастирі ділилися на три класи, відповідно до яких визначалися суми на їх утримання.
Монастирські господарства, як правило, були зразковими прикладами раціонального ведення господарства. Прийнята міра могла дати державі по 3 млн доходу щорічно, але...
