нок, скіфи, як населяють північні береги Евксіна, так і живуть південніше. Вони привозять і продають свої і купують амстрідскіе товари.
Мабуть, встановлення безпосередніх зв'язків росіян, силою прорвали блокаду херсонітів, з містами метрополії було, на наш погляд, далеко не мирним процесом. При цьому росіяни, по всій вірогідності, робили і грабіжницькі набіги на прбрежние міста Понта. Ось що зазначає історія про набіги росіян на візантійські провінції: «У житії святого Стефана Сурозького (Сурож-Судак на південному березі Криму), говориться про набіг російського князя Бравалліна, що прийшов в першій половині IX століття з Новгорода і спустошила кримське узбережжя. У Сурожі грабіжники почали грабувати труну святого Стефана. Бравллін після цього блюзнірства у видінні, випробував удар від святого і вражений був страшною хворобою. Бравллін наказав повернути все награбоване і хрестився, після чого отримав зцілення. Подібний же розповідь про Росію, що напали на Амастриду (місто в Малій Азії, на березі Середземного моря) і хотіли розкопати труну святого Григорія Амастридського (пом. 805-806г.) Розповідається в його житії ».
Історія свідчить, що таврійські скіфи вже в середині IX століття служили в імператорської гвардії: цілком імовірно, що це були росіяни найманці. Згідно з легендою про захоплення Києва Олегом, подорож купців з товарами по Дніпру до Візантії - буденне явище. У всякому разі напад російських на Константинополь з численним флотом не могло бути розпочато без достатнього знайомства з особливостями далекої дороги і без знання політичної обстановки в імперії і на її кордонах. Торгівля і політика були пов'язані тісними узами. Тільки правитель держави з її апаратом влади був в змозі забезпечити вигідні умови торгівлі з сусідньою країною і безпеку торговельних караванів на величезному протязі сухопутного і морського шляху. У IX столітті зовнішню торгівлю Русі здійснювала безпосередньо правляча верхівка Російської держави. Конвой супроводжував купців на всьому шляху до Константинополя. Купці, які не мали печаток чи грамот, виданих князем, позбавлялися права на пільги, обумовлені договорами з Візантією. Недружні відносини з гостями raquo ;, нерідко виконував і дипломатичну місію, розглядалося як пряма образа відправив їх монарха.
Найважливішим підтвердженням звісток літопису про вдалий похід на Візантію є договори руських з греками. Вони свідчать, що в Константинополі проживали російські купці і воїни; російські служили найманцям в імперських військах; в Візантію бігли з Русі невільники; російські судна терпіли лиха поблизу візантійських берегів, а візантійські - неподалік від володінь російських.
У церковно-місіонерських відносинах IX століття, потрібно підкреслити так звану Східну місію raquo ;, яка охоплювало просвіта хазар і слов'ян християнською вірою святими братами Кирилом і Мефодієм. Позиція ієрархів Східної церкви документально відзначена історією наступним чином: «Візантійська церква, особливо з часу своїх по крові та культурі династій - Исаврийской, Амморійской (т. Е. З 710г.), Відриваючись через іконоборство від Риму і Заходу, посилено розвивала християнсько-імперську місію на своєму близькому Сході (від Дунаю через Чорномор'я і Кавказ до Волги) ... Великий стлоп грецької і східно-церковного патріотизму, патріарх Фотій, гаряче цікавився цією місією; радів її успіхам і цю ідею вселяв ієрархам його партії ». Про намір направити святого Кирила (Філософа) з місією для просвіти хазар і слов'ян було спільне рішення імператора і патріарха. «Прийшли посли від хазар і просили у василевса послати їм вченого мужа до виховання в Неложними кафолической вірі; що їх - хазар намагаються навернути то іудей, то сарацини. Але ми не знаємо до чого схилитися, вирішили запитати поради про вашу віру та спасіння у Верховному та Кафолична василевса, покладаючись не вашу вірність і старовинну дружбу. Тоді василевс порадившись з патріархом, закликав до себе Філософа (св. Кирила) і з найбільшою честю відправив його туди з хазарськими і своїми послами, в повній надії на його розсудливість і красномовство ».
Таким чином, між Візантією і Руссю в IX столітті були налагоджені торговельні, військово-полтіческіе і церковно-місіонерські відносини.
Висновок
Політика християнізації в руках візантійських дипломатів була випробуваним засобом політичної експансії. Візантійський уряд, безсумнівно, розраховувало на політичне верховенство. Але можливість цього не стала дійсністю. Ні християнізація, ні родинні узи не привели до підпорядкування Русі інтересам імперії. Русь йшла у фарватері зовнішньої політики Візантії. Однак «Грецька просвітня місія не могла не розвинутися на території споруджуваного російської держави при безперервних зносинах Візантії військових і торгових з новоявленої Руссю».
