ості зберігаються і поширюються в суспільстві. Якщо перший клас елементів характеризує культуру як систему еталонів суспільної поведінки людей, то другий - як систему, що здійснює соціальний контроль над цінностями та ідеями. p align="justify"> Культуру прийнято розділяти на матеріальну і духовну (продукти матеріального і духовного виробництва). Але предмети духовної культури завжди упредметнюються, матеріалізуються, а матеріальна культура несе в собі людську думку, досягнення людського духу. p align="justify"> Культура має ряд функцій. 1) регулятивна, що втілюється в нормах, традиціях і звичаях регулюють життя суспільства, 2) комунікативно-репродуктивна. Вона полягає в трансляції досвіду, знань, опредмечена результатів людської діяльності від покоління до покоління, чим забезпечується безперервність історичного процесу і його прогресивний розвиток, 3) ціннісно-орієнтаційна - відбір і відсіювання в ході трансляції тих культурних цінностей, які залишаються у вживанні у нового покоління .
Культура кожної епохи нерозривно пов'язана з потребами та інтересами різних класів, соціальних верств і груп. Однак, в культурі є явища, до яких критерій класовості просто непридатний - це наука, техніка, мову. Вона включає групу явищ, які несуть в собі загальнолюдський зміст - це мистецтво, мораль, філософія і т.д.
Культура представляє собою неоднорідне явище. Поряд із загальними рисами, їй властиві й риси характерні для різних соціальних верств і груп. Системи специфічних культурних особливостей, характерних для деяких соціальних груп, називаються субкультурами. Риси особливості несуть на собі субкультури окремих професійних груп. Важливими є регіональні особливості в культурі. p align="justify"> Цивілізація розглядається як сукупність матеріальних і духовних досягнень суспільства (подолав рівень варварства). Цивілізація включає в себе перетворену людиною окультурену природу і засоби цього перетворення, людини, що засвоїла їх і здатного жити в окультуреній середовища свого проживання, а також сукупність ГО як форм соціальної організації культури, що забезпечують її існування і перетворення. Вона являє собою систему відносин, закріплених у праві, у традиціях, способах ділового та побутового поведінки. p align="justify"> Культура - є вираження індивідуального початку кожного соціуму. Історичні етносоціальні культури є відображення і вираження в нормах поведінки, у правилах життя і діяльності, в традиціях і звичках не загальної у різних народів, що стоять на одній цивілізаційній ступіні, а того, що специфічно для їх етносоціальної індивідуальності, їхньої історичної долі, індивідуальних і неповторних обставин їх минулого і сьогоднішнього буття, їхньої мови, релігії, їхнього географічного місця розташування, їхніх контактів з іншими народами і т.д. Якщо функція цивілізації - забезпечення загальнозначущої, стабільного нормативного взаємодії, то культура відбиває, передає і зберігає індивідуальний початок у рамках кожної даної спільності.
Таким чином, цивілізація - це соціокультурне утворення. Якщо культура характеризує міру розвитку людини, то цивілізація характеризує суспільні умови цього розвитку, соціальне буття культури. br/>
. Наука та її роль і місце в сучасній культурі і практика
Наука - це історично сформована форма людської діяльності, спрямована на пізнання і перетворення об'єктивної дійсності. Одночасно це система перевірених на практиці достовірних знань та водночас особлива область діяльності, духовного виробництва, виробництва нових знань зі своїми методами, формами, інструментами пізнання, з цілою системою організацій та установ. Можна сказати, що наука це підсумок пізнання світу. p align="justify"> У наші дні, коли наука стала безпосередньою ПС, вона являє собою, по-перше, єдність знань та діяльності з їх добування, по-друге, виступає як особливий соціальний інститут, який займає в сучасних умовах важливе місце у суспільному житті.
На початковому етапі філософія була єдиною наукою і включала в себе всю сукупність знань. Так було у філософії стародавнього світу та в період середньовіччя. Надалі розгортається процес спеціалізації та диференціації наукових знань та їх відмежування від філософії. На другому етапі наукове знання носило переважно емпіричний, досвідчений характер, а теоретичні узагальнення робила філософія, притому чисто умоглядним шляхом. При цьому досягалися нерідко і позитивні результати, але було нагорожено і чимало дурниць. p align="justify"> Нарешті, в третій період, початок якого відноситься до ХІХ ст., наука частково переймає у філософії і теоретичне узагальнення своїх результатів. Універсальну, філософську картину світу філософія може тепер будувати лише разом з наукою, на основі узагальнення конкретно-наукових знань. p align="justify"> Роль і місце науки як соціального інституту чітко видно в її соціальних функці...
