мюрид вільний у підпорядкуванні Муршід, як у зумовленому Богом підпорядкуванні Богу, у випадку ж непослуху йому ставиться зумовлена ​​вина, відкидаються його до полюса зла. Але одночасно, це подчиненно приреченню, оскільки "божественне наказ визначається тим, який сама людина" 3 , а "людина така яким йому визначено бути Богом ". 4 Всі відбувається в світі згідно з цим герменевтически круговороту, виходить з Бога і повертається до нього, підкоряючись єдиній меті - пізнання Богом Самого Себе через створені інтелехіі і форми.
Герменевтика класичної суфійської філософії зберегла свою самобутність верб нової формації ісламського містицизму. Для неосуфіев, які трактують себе в космополітичною і секулярної тенденції сприйняття Божественного залишається як і раніше консервативним: Бог-коханий, містик - закоханий. З точки зору неосуфіев Бог є найвищим істотою, котрі виявляють себе як Милосердя і Милість, що володіє добром і одночасно координуючий зло до дня страшного суду. Він альфа і омега буття і небуття, він є герметичний коло замикається на самому собі. Неосуфізм прагне, подібно класичному суфізму, вивести людину за межі ментальної рассудочності плотських пристрастей і любові до відчуття "солодкого" спілкування з тим, хто мислитися як "серце осяжний всі ваші серця". p align="justify"> Але неосуфізм, претендуючи на сенкретічность, проголошує суфізм як вічне езотеричне знання про справжню сутність людини і можливості, пройшовши шлях самовдосконалення, подолати межі усвідомлюваного "Я", злитися з божественним Коханим - Богом. Це і не філософія, і не вузьке протягом всередині ісламу, неосуфізм розсовує рамки будь-яких обмежень, намагаючись об'єднати все людство в люблячу один одного і "вищу істину" братство, яке, засвоївши послання про "свободу духу", насолоджується всіма благами життя і одночасно самореалізується, практикуючи суфізм.
Таким чином, яким би не був прояв містицизму універсальною для всіх містиків залишиться заповітна мрія про "досконало", "святості", можливості наблизитися до того, хто мислиться не інакше як Абсолют, прагнучи до яким люди обдаровані містичним натхненням, в усі часи будуть жертвувати своїм "Его".
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
Абдо Мухаммад. Рісялят ат-Тауха (Трактат про єдинобожжя) - Каїр, 1956. - 284 с.
Абдуллаєв М. А. Суфізм і його різновиди на Північно-Східному Кавказі. - Махачкала: "Новий день", 2000. - 243 с.
Абдул Кадир Іса. Істина тасаввуф. - Казань: "Імам", 2003. -100 С.
Абу Наср ас-Саррадж ат-Тусі. Кітаб ал-Лума фі-т-тасаввуф (Самое блискуче в суфізм)/Пер. з араб. С. М. Прозоров. - М., 1988. с. 141-165
