і і по відношенню до себе. Брати Якоб і Вільгельм Грімм - знамениті казкарі і збирачі фольклору, виступаючі в авторському єдності. Нерозривному зв'язок і взаємна онтологічна залежність Гумберта і Куильти через алюзію, яку містить назва вулиці, знову кодується як кровну спорідненість, до якого, однак, додається мотив і творчої спілки.
У журналі «Кантрип», «що по-шотландськи означає« чаклунство »», як зауважує герой (Набоков, 1999е. Т.2. С. 319), Гумберт надрукував статтю «Мімір і Мнемозина». Таку назву журналу існує тільки в російській версії «Лоліти», в англійській назва має спрощену символіку: «Mimic and Memory» (Nabokov, 2002.P.291) і перекладається як «Імітація і пам'ять», тобто розшифровує створення міфу про Лоліту по враженням і образам пам'яті, якої наслідує хронологічно відокремлена від неї дійсність: Гумберт поєднує Лоліту з Аннабеллою, причому, перший абсолютно затьмарює свою попередницю і навіть фотографію Аннабелли Гумберт втрачає під час мандрів з Лолітою. У російській версії книги назва викликає міфологічні аналогією з германо-скандинавською міфологією. У германо-скандинавської міфології Мімір зображується як хранитель джерела мудрості, якому верховний бог Один приніс у жертву своє око, щоб бачити майбутнє. Вельвена говорить Одину: «Знаю я, Один, де око твоє захований: прихований він в джерелі славному Міміра» (Беовульф, 1975. С. 186). За іншою версією, голова Міміра була послана ванамі Одину під час війни богів. Один зберіг голову Міміра і радиться з нею, щоб дізнатися майбутнє. У статті Гумберта майбутнє, асоційоване з Міміру, розташоване перед минулим, втіленим у Мнемозине: події життя Гумберта визначаються минулим, його початкової Рівьерскій любов'ю до Аннабелле, тому усвідомлення часу залежить «від особливих властивостей нашого розуму, котра усвідомлює не тільки матеріальний світ, але і власну сутність »(Набоков, 1999е. Т.2. С. 319). Майбутнє, таким чином, виступає історичної інверсією минулого, його матеріальною реалізацією або практичним підтвердженням.
Амбівалентність архаїчного контексту пов'язана з оборотністю ката і жертви: чи то Один приніс у жертву частину себе, щоб знати майбутнє, чи то цією жертвою виявився сам Мімір, якому відсікли голову. Розчленована на частини жертовна лялька з відкинутої геть головою у вірші Гумберта асоціюється з жертвопринесенням Міміра, голова якого наділяється пророчим даром. Принесений в жертву Міміру очей з метафізичної сліпотою Гумберта. Про своє нервовому тику Гумберт дізнається, тільки побачивши, як зло Лоліта передражнює сіпання його очі. Доля Лоліти - реалізація минулого Гумберта, результат його прагнення воскресити Аннабеллу в Лоліті. З іншого боку, згадуючи ніч в «привали зачарованих мисливців», Гумберт вигукує, що «повинен був зрозуміти, що Лоліта вже опинилася чимось абсолютно відмінним від невинної Аннабелли» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 155). Але Гумберт разюче сліпий, не бачачи ні справжньої Лоліти, ні свого справжнього суперника. Тому передбачаючи і моделюючи майбутнє, як реалізацію минулого, Гумберт отримує непередбачений, приголомшливий результат, вигукуючи: «цікаво, до чого я невірно витлумачив вказівки рока!» - Навіть не припускаючи, «що якийсь Гумберт Другий жадібно женеться за Гумбертом Першим» ( Набоков, 1999е. Т.2. С. 266). Власну пильність (по міфологічно буквальною версії - око) Гумберт втрачає, не для того щоб бачити майбутнє, вгадувати вказівки рока, а щоб жити у світі своєї фантазії.
Перекладаючи назва журналу «Cantrip», Гумберт не приводить, однак, повний семантичний обсяг слова, друге значення якого можна ідентифікувати як знижену, пародійну інтерпретацію чаклунства - «жарт, містифікація - шотл.» Містифікація дійсності виступає весь роман - тюремна сповідь Гумберта в можливо не скоєний ним злочин, містифікацією Аннабелли постає Лоліта, абсолютно від неї відмінна, сам Гумберт пародійно відображається в двійнику-трикстере - Куильти. Прихована в назві іронія спрямована на виявлення природи чаклунства, нерідко сводимого в побутовому контексті до фокусу, хитромудрому трюку, обману. У вірші «Слава» іронічний двійник - співрозмовник автора, руйнуючи міф про чарівність створеного ним в книгах світу, скаже:
а бідні книги твої,
без землі, без стежки, без канав, без порога,
опаде в порожнечі, де ти виростив гілку,
як базарний факір, тобто не без підроблення,
і недовго їй в димчастому повітрі цвісти (Набоков, 1991. С. 272).
У романі Г.Г. Маркеса «Сто років самотності» чудо істинного вознесіння Ремедіос протиставлено помилковому, фокусніческому, ілюзорного знесенню падре Никанора, який, проковтнувши чашку густого паруючого шоколаду, «простяг обидві руки перед собою і закрив очі. І слідом за тим падре Никанор піднявся на дванадцять сантиметрів над землею »(Маркес, 1986. С...
