го воїна були рівні і однаково беззахисні. «Жертва виявлялася безсилою, - стверджують сучасні кельтолог, - проти неї обертаються і випадок і доля, всі природні стихії - повітря, земля, вогонь, небо, море - спільно ополчаются проти неї; люди відвертаються від такої жертви »(Гюйонварх, Леру, 2001.С. 203). Заклинання друїда, що мають своїм змістом навіть не прокляття, а покращення світу або людини, тим не менше будувалося на запереченні, сатиричному знятті стану попереднього. Амергін, що волає до Ерін, знищує туманні хмари, один стан світу знищується і змінюється іншим (Поезія Ірландії, 1988.С. 23).
Художній космос «Лоліти», який Гумберт визначає як область безсмертя, причому, тієї вічності, яка потрібна тільки йому, оскільки світ, твореного їм безсмертя, єдина форма вічності, яку він може розділити з Лолітою. Однак ціна для створення цієї вічності - загибель всіх героїв, до неї причетних у світі, лежачому за межами книги: спочатку Шарлотти, потім Куильти, Лоліти та її дочки і самого Гумберта. Міфологічно аналогії, уставнавліваемие на рівні мотивів відсіченою голови, метафори, яка встановлює подобу між Гумбертом і псом, повторювана п'ятикімнатна структура будинку, в якому живуть Гумберт і Лоліта, відкривають у названих мотивів смисловий аспект, що підтверджує текучий рольовий статус персонажів Лоліти, їх взаємозамінність в межах функцій катів і жертв. Мета Гумберта - створити форму безсмертя, як єдиний світ, в якому він буде разом з Лолітою, повідомляє цим функціям сенс і послідовно развиваемую цілісність - світ зовнішній приноситься в жертву світу вічності, створюваної в книзі Гумберта. Неоміфологіческого транспонування культурного героя в трикстера на рівні пари Гумберт-Куильти прочитується як реалізація класичної схеми міфу: Гумберт створює світ через Лоліту (мономіф), Куильти цей створений, досконалий міф спотворює, опошляє і руйнує. Пияцтво, розпуста, жартівливо-знущальні записи в мотельних книгах - типова атрибуція трикстера, якою наділений Куильти. Гумберт змінюється з Куильти місцями відносно центру - Лоліти, і наділений тими ж атрибутами. Гумберт сам руйнує свій міф про німфетке на острові зачарованого часу, коли зізнається в любові до подорослішала Лоліті. Але книга Гумберта написана про Лоліту - німфетке, а не про подорослішала, яка дізналася багато горя і поневірянь Долорес, таким чином, вічність все ж локалізована в створеному Гумбертом міфі.
.3 Мотиви рока в книзі «Лоліта» в аспекті аналогій з германо-скандинавської архаїчної міфології
Аналогії, встановлювані між героями і центрообразующімі образами (острів німфеток) «Лоліти» і відповідними персонажами і образами з кельтського архаїчного епосу, спрямовані на ідентифікацію героїв «Лоліти» і усвідомлення їх приналежності до різних світів (солярному, потойбічного, вигаданому), причому, герой репрезентує світ, якому він відповідає. Аналогії з кельтським епосом, таким чином, працюють на створення просторового втілення героїв «Лоліти» і їх світів. Аналогії з германо-скандинавського епосу, органічні специфіці цього епічного пам'ятника, якому властивий ортодоксальний і постійно заявляється фаталізм (перша пісня «Старшої Едди» - «Одкровення Вельви», композиційно ділиться на космогонію і есхатологію), підтримують і акцентують в «Лоліті» ідею рока. Ці аналогії не розсіяні по всій книзі, а з'являються ближче до трагічної розв'язки, що відповідає все наростає відчуття вторгнення рока в життя героїв. Хоча в оповіданні Гумберта містер Мак-Фатум «(як хочу наректи мого диявола)» (Набоков, 1999е. Т.2.С. 73) з'являється майже одночасно з появою Лоліти. В англійській версії книги ім'я диявола і час його появи відповідають російського тексту (Nabokov, 2002.P.57). Але аналогії з германо-скандинавської аналогією акцентують присутність рока тоді, коли воно приймає форми, відчутні майже фізично: Гумберт говорить про «мережі долі», яку він бажає розірвати (Набоков, 1999е. Т.2.С. 265).
У мотельних книзі Куильти залишає запис, яку Гумберт не може розшифрувати: «Фратер Грімм, Океан, Келькепар» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 308), сенс цього запису стає ясний пізніше, коли брат Куильти дантист Айвор Куильти вказує, що «впевнений, що його можна знайти в родовому замку, вулиця Грімма, на околиці Паркінгтон» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 356) (курсив всюди мій) (Зауважимо в дужках, що Грим - одне з імен Одіна, що перераховуються в строфах 46-50 і 54 в «промовах Гримнира»: «Звався я Грим,//звався я Гангрелі ...» (Пісні Старшої Едди, 1975. С. 214) Кожне з імен Одіна відображає його різні якості - його одноокий, його довгу бороду, його мудрість, його майстерність в чаклунстві, його багатоликість. Збіг назва вулиці з ім'ям бога, швидше за все, випадково, проте принципово важливий сам міфологічний принцип іменування персонажа в залежності від обставин, які акцентують то чи інше його якість, що реалізовується Гумбертом і по відношенню до Лоліт...
