є область досвіду і спостережень, щоб вступити в царство чистої ідеї, що не залежить від свого земного форми, у світ абсолютного і незмінного, сховався за видимої і мінливою оболонкою життєвого факту і явища. Але всі ми розмірковуємо про відомого і на підставі відомого. Метафізик говорить тільки про невідомого, тільки око його цікавить. Цей В«іксВ», ця вічна таємниця, ця невловима сутність всього існуючого є єдиною метою його розмірковувань. Заради досягнення її він постійно забуває про земне, про те, що знаходиться в дійсності. Абсолютно заперечуючи, що існують непереходімим кордони для людського розуму, він раз у раз з більшою чи меншою спритністю перескакує через них. Для цього йому потрібні деякі непорушні істини, аксіоми, які могли б служити йому операційним базисом у подальших міркуваннях. Звідки ж взяти їх? p> * Речі в собі і для себе (нім.). - Ред. p> Всякая метафізична система починається з аксіоми, всі аксіоми, на яких грунтуються метафізичні системи, довільні. Вибір тієї чи іншої аксіоми залежить від особистості метафізика, його характеру, його настрою. Тому-то й кажуть звичайно, що метафізики - це поети, що потрапили не на своє місце. Як поети вони служать своїм настроєм, як поети вони все суб'єктивні до останньої ступеня, і якщо ми візьмемо хоча б сотню метафізичних систем, жодна з них не буде схожа на іншу. Різниця в системах зводиться до відмінності в особистості їх творців і епохи. Чому Шопенгауер песиміст, а Гегель оптиміст? В«Не обумовлюється Чи це розходження між двома філософами їх особистими характерами, властивостями їх розуму? .. Для Шопенгауера це позитивно вірно: самогубство його батька, його власне похмурий настрій - вельми важливі факти для пояснення його філософії. Як Гегель скопіював з себе свій абсолютний дух, так і Шопенгауер своє приватне настрій виніс з себе, щоб перетворити його в вираз абсолютної цінності світу В»*. Особисте В«яВ» автора - ось ключ до розуміння метафізичної системи. Не знаючи біографії автора, не можна зрозуміти і її. Очевидно тому, що нам треба було почати з біографії Гегеля, так як він не тільки метафізик, але і найбільший з метафизиков XIX століття.
* Н. І. Карєєв В«Основні питання філософії історіїВ», т. I, с. 179. p> Біографію Гегеля ми знаємо, ми знаємо і його особистість, його настрій. Тепер вже неважко зрозуміти В«системуВ». Але викладати її всю не тільки неможливо, але і марно: таке виклад не знайде собі читачів. Абсолютно достатньо ознайомитися з його філософією історії, В«найграндіознішою спробою конструювання історіїВ», як називає її Н. І. Карєєв. В«Філософія історіїВ» має ще й ту перевагу, що вона зрозуміла, принаймні більш зрозуміла, ніж інші твори Гегеля. До ній аж ніяк не застосовні знамениті слова Вольтера: В«Коли той, хто слухає, чи не розуміє, про що йому говорять, а той, хто говорить, не розуміє сам, що говорить, - Це метафізика (c'est de la metaphysique) В». У філософії історії Гегель зрозумілий, мало того, тут - сутність його сві...
