тогляду, центральний пункт його вчення у ставленні до людини.
B основі філософії історії Гегеля лежить та В«простаВ», як називає її сам Гегель, думка, що розум керує світом. Але розум цей не є здатність; його треба розуміти в особливому соціально-гегелівському сенсі; розум - це сама сутність, субстанція, це не тільки думка, а й мисляча істота, це - всесвітній дух, абсолютна, тобто незмінна істина. Що знаємо ми про це розумі? Ми, звичайні смертні, - нічого, Гегель - все. Властивість розуму, сутність цієї сутності, говорить він, - свобода. Але чому свобода, а не що-небудь інше, чому неодмінно і тільки свобода? В«Тому, - пояснює нам Гегель, - що всі осягається нами зі своєї протилежності. Ми знаємо про існування великого, тому що є мале. Протилежність розуму, духу - це матерія. Властивість матерії - тяжкість, тому властивість духу - свобода В». Але що таке ця свобода? Як треба розуміти її? Для Гегеля ця свобода є В«das Bei-sich-selbst-seynВ», тобто В«У-себе-самого-буттяВ». Не лякайтеся слова: сенс його абсолютно ясний. Бути у себе самого - значить не залежати ні від чого іншого, бути істотою самодостатнім, таким істотою і є розум Гегеля. Він вільний, тому що крім нього немає нічого, він вільний, так як його діяльність - пізнання, але це пізнання самого себе - самопізнання. І так як розум Гегеля ні в чому не потребує, ні до чого не прагне, крім самосвідомості, тобто знову-таки до самому собі. Тому він - вільний, тоді як матерія - залежна, і ця залежність її виражається в тяжінні до іншого, поза її знаходиться центру.
Ми боїмося, щоб читач не вигукнув: В«До чого такий город городити?В» Але трохи терпіння: все це не тільки зрозуміло, але й повчально.
Хоча сутність розуму полягає у свободі, але усвідомлювати цю свою волю він починає не відразу. Процес історії в тому і полягає, що В«розум виробляє знання того, що таке він сам по собі В». Мета розповіді - самосвідомість розуму, цієї мети служить все, що трапляється для того, щоб служити цій меті. Тому все розумно і все необхідне. Що б не говорили Гегелем про страждання, перенесених людством, про жертви, принесених на вівтар історії, жертви ще й тепер, через стільки століть збурюючих нашу душу, у Гегеля на все це є готова відповідь: В«Нема чого, - каже він, - проливати сльози і скаржитися, що хорошим моральним людям часто і навіть здебільшого погано живеться, тоді як поганим і злим - добре В». Все це безумовно корисно і навіть необхідно: світ такий, яким він повинен бути: розум прекрасно користується для своїх цілей як стражданнями, так і радощами людей, і чи не все одно, чи будуть то страждання чи радості, раз розум досягає своєї мети: самосвідомості? .. Для Гегеля це дійсно було байдуже: самосвідомості як мети він приніс у жертву історію і людство. При цьому ніякі міркування не зупиняли його. Мети, поставленої розумом, він поклоняється; засоби, якими досягається мета, цікавлять його дуже мало, вірніше, зовсім не цікавлять.
Отже, історія є життя ...
