і боги повертають собі молодість і продовжують життя. Християнська символіка яблука означає втрату вічності, приреченість на страждання, а архаїчна, дохристиянська - навпаки, набуття вічності, виконання бажаною мрії, досягнення мети. Парадоксальним чином обидва ці смислових початку притаманні з'єднанню Гумберта і Лоліти. Набутий з Лолітою рай Гумберт характеризує як амбівалентне поєднання раю і пекла, крайнього падіння і найбільшої обраності, повного щастя і глибокого страждання: «незважаючи на її гримаси, незважаючи на грубість життя, небезпека, жахливу безнадійність, я все-таки жив на самій глибині обраного мною раю - раю, небеса якого жевріли як пекельне полум'я, - але все-таки, раю »(Набоков, 1999е. Т.2. С. 206). Рай локалізується в центрі деякої глибини, на дні, виступаючи, таким чином, просторової метатезою пекла.
На Островах Блаженства час або зупиняється, або тече нескінченно повільно. Брана і його людям «здавалося, що вони пробули там рік, а минуло вже багато-багато років» (Ісландські саги, 1973.С. 673). Як вказують сучасні дослідники: «Для мешканців сіда характерні дві основні риси: вони непідвладні ні законам часу, ні умовам простору» (Гюйонварх, Леру, 2001. С. 190). Що потрапив в світ сид, повернутися в світ людей вже не може: тура Брана приречена на вічні поневіряння, оскільки і в світ сид можна потрапити лише одного разу: Нехтан стрибнув з човна на землю і «негайно ж звернувся в купу праху» (Ісландські саги, 1973.С. 673). Гумберт, що втратив Лоліту, допускає для себе можливість смертного вироку, Куильти, який викрав і вигнав Лоліту, приречений на смерть. Світ вічності, укладений в з'єднанні з Лолітою, можна знайти лише одного разу - повторення виключаються природою німфетки, яка, досягнувши певної вікової межі нимфеткой бути перестане, хоча існують і інші причини, глибшого характеру.
Просторова організація кельтського світу являє собою об'єднання паралельно існуючих світів: північ належить крижаним демонам фомор, на заході знаходяться острови Блаженства, населені вічно юними сидами, в центрі світу розташований світ людей, але при цьому центр світу розпорошено в просторі: він одночасно припадає на столицю кельтів Емайн-Маху і на справжню Емайн, розташовану на островах у світі сид. Світ сид, локалізуючись на островах, знаходиться там же, де світ людей: сіди мешкають на дні озер, в порожнистих пагорбах чи насипах; Племена богині Дану, що заселили Ірландію, не в силах противиться новим загарбникам, сховалися під землею, продовжуючи там ту ж життя, що й раніше, але іноді з'являючись серед людей (Гюйонварх, Леру, 2001.С. 189). Поняття заходу, як світу, що належить Сидамо, ідентично значенню лівизни і півночі, але воно ж функціонує в якості поетичного назви Ірландії, яка в сагах іменується «Західним світом» («Вигнання синів Уснех» (Ісландські саги, 1973.С. 569); «Смерть Муйрхертаха, сина Ерк», (Лики Ірландії, 2001.С. 195)), таким чином, маркіруючи простір, що належить людям. Саме поняття островів Блаженства за природою своєю дрібно: в сазі «Плавання Брана, сина Фебала», Бран досягає спочатку острова Радості, а потім Країни Жінок (Ісландські саги, 1973. С. 673); в сазі «Плавання Майль-Дуйн» герой послідовно відвідує ряд островів, населених то хтонічними чудовиськами (гігантськими мурахами, жахливим конем, чарівним котом, величезними свинями та безрогим биками), то демонами («Скачка демонів», Ісландські саги, 1975. С. 697), досягаючи нарешті Острови прекрасних жінок і Острови реготунів (Ісландські саги, 1973.С. 709,713). Сам світ людей постає об'єднанням частин цілого: п'яти пятин Ірландії, населених різними родами, найприкметніші з яких узгодили і коннахтами. Архаїчна концепція простору репрезентує безліч світів, а не традиційне двоемирие, сводимое до опозиції людського і потойбічного світу. Експозиція пісні «Поїздка Скірніра», що входить до міфологічний цикл пісень «Старшої Едди», звучить так: «Фрейр, син Ньерда, сидів одного разу на престолі Хлідскьяльв і оглядав всі світи» (курсив мій) (Пісні Старшої Едди, 1975.С. 215 ). Множинність світів, що належать різним істотам (в «Старшій Едді» людям, Альва, велетням, богам асам і ванам), світів дотичних, а часом і просторово міщуються, існує в архаїчної традиції апріорі. Просторова концепція архаїчного світу, екзистенція якого визначається принципом об'єднання частин як людського, так і інших світів, при їх взаємної проникності і неточною локалізації, відповідає хронотопу многочастного набік?? вского світу, реалізованого як в просторово-часової синхронії, так і диахронически співвідносного з світами теперішнього і локалізованого в просторі уяви і пам'яті.
Острів Quelquepart - модель устрою світу роману «Лоліта», з'єднує декілька світів і відповідних їм героїв, центр, навколо якого вибудовуються частини розрізненого, але єдиного цілого. Шлях до Лоліті, здійснення жертвоприносин, свідоцтво і заклинання світу словом - це етапи створення гумбертовского світу і...
