ю сьогодні, це що я не залишив мовчки у швейцара ключ триста сорок другому і не покинув в ту ж ніч місто, країну, материк, півкуля і всю земну кулю »(Набоков, 1999е. Т.2. С. 154).
Доля Гумберта, яку той екстраполює ззовні, персоніфікуючи в образі Мак-Фатума, це результат його вчинків і рішень, які, прийнявши форму закінченого совершившегося сценарію поведінки, сприймаються як наслідок дії Рока, як втілилася доля. Щоб Лоліта відбулася як демонічна німфетка, щоб Гумберт звільнився від фатального мани, пройшовши через нього, усвідомивши провину і розкаявшись, щоб Гумберт знайшов справжню любов до Лоліті, що перестала бути Лолітою, події відбуваються так, як якби герой був жертвою і знаряддям всемогутнього Рока. У російськомовній версії «Лоліти» акцентується принцип міфологічних аналогій, менш виражений в англійському варіанті книги. Аналогії з германо-скандинавською міфологією, що виводяться з топонімів та назв, з'являються в книзі вже ближче до розв'язки, таким чином, посилюючи тему невідворотного Рока, прочитується в «Піснях Старшої Едди» і в героїчному епосі, сприйняли архаїчну традицію - в «Пісні про Нібелунгів », як вираження трагічної невідповідності героя світу, яке виступає причиною його загибелі. Трагізм «Лоліти» і фатальна приреченість її персонажів визначаються не тільки принципом невідповідності, але ідеєю фатальною необхідності жертви, на основі якої може виникнути новий світ - космос, званий «Лоліта».
.4 опространствленним часу в книзі «Лоліта» і втілення міфологічно многомірного простору
Метою перетворення часу в фактор простору виступає подолання його лінійності, набуття здатності до пересування по часу як по простору. Саме до досягнення цієї мети прагне Гумберт, складаючи свою тюремну сповідь про Лоліті, створюючи мономіф - Лоліту. Проактуалізірованние шляхом аналогій архаїчні міфи вказують, яким чином долається лінійність часу і досягається вічність, як здійснюється вихід у світ трансцендентного, фактично в світ міфу.
Своє притулок в мотельних книгах Куильти найохочіше позначає як «острів Quelquepart» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 307,308). До розшифровки назви звернемося пізніше, почавши аналіз з символіки мотиву острови (К. Проффер розшифровуючи назва Келькепар, ідентифікує його за принципом фонетичного подібності з прізвищем Куильти (Проффер, 2000. С. 38-39)). Назва острова Куильти Quelquepart може бути прочитане як нездійснене подвоєння, співзвучне імені драматурга: перша літера імені Клер луною повторюється в прізвищі. У контексті згаданої господині мотелю Гейз, чиє прізвище звучала так, а писалася інакше, транскрипція QUEL звучить як «Кель» - початковий склад слова кельтський. Двійник Гумберта Куильти співвідносимо з тими ж етимологічними кельтськими генами. По-французьки слово «QUELQUE» означає «декілька», слово «PART» також, як і по-англійськи, по-французьки означає «частина». Острів Куильти - світ, що з'єднує кілька частин.
Мотив острова звучить на початку роману, коли Гумберт створює образ «невагомого острова завороженого часу, де Лоліта пустує з їй подібними», оточеного «туманним широким океаном» і ізольованого від «просторового світу одноразових явищ» (Набоков , 1999е. Т.2. С. 26). У кельтській міфології інший світ локалізований на заході, на островах блаженства, які населені вічно юними жінками-сидами. У сазі «Зникнення Кондла Прекрасного, сина Конда Ста битв» дівчина співає, кличучи Кондла в інший світ:
Є інша країна, далека,
Міла вона тому, хто відшукає її.
Радість вселяє земля ця
У серці кожного, хто гуляє в ній,
Не знайдеш ти там інших жителів,
Крім одних жінок і дівчат (курсив мій) (Ісландські саги, 1973. С. 666)
У сазі «Плавання Брана, сина Фебала» Мананан вказує Брана шлях у «Країну Жінок» (Ісландські саги, 1973.С. 672). На Островах блаженства росте яблуня, плоди якої приносять безсмертя, з її срібною гілкою сіда є до Брана: «Гілка яблучного дерева з Емайн//я несу» (Ісландські саги, 1973. С. 667). З табору Ку Лоліта їде в сукні «з візерунком з червоних яблучок» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 139), «едемськи-рум'яне яблуко» вона тримає в руці у знаменитій «сцені тахти». Християнська символіка спокуси і забороненого плоду, доповнюється більш ранньої міфологічною символікою вічної молодості, знака світу вічності і радості. У германо-скандинавському архаїчному епосі (прямі посилання на якій також містяться в тексті роману) у пісні «Поїздка Скірніра» знаходимо епізод підношення нареченій чудесних яблук: «Одинадцять яблук//зі мною золотих,//тобі я віддам їх,//якщо в обмін//ти Фрейра порахуєш//бажанішим життя »(Пісні Старшої Едди, 1975.С. 217). Гонець від нареченого приносить нареченій молодильні яблука Ідунн, куштуючи як...
