сить тісними і часом конфліктними. Не в інтересах візантійців було посилення папського впливу в регіоні. Крім того, можна згадати і про війну Роберта Гвискара в 80-х рр.. як про один з великих конфліктів того часу. «Довга історія кохання» могла спровокувати хроніста на погану думку про візантійців. З одного боку, це були конфлікти, завоювання Італії, поширення папського впливу і війни Роберта Гвискара. Однак, з іншого боку, норманської завоювання дозволило норманам дізнатися візантійців в повсякденному житті.
При цьому італійський хроніст був представником західного християнства, і на написання хроніки могли вплинути взаємини християнства Сходу і Заходу. Норманської завоювання привнесло в регіон посилення папського впливу. Між тим, відносини двох церков були стабільними. З одного боку, це поліпшення відносин за часів папи Урбана II, а з іншого боку, це конфлікт 1054 з взаємним відлученням патріарха Константинополя і папських легатів. Швидше ці відносини можна назвати як досить прохолодні, бо конфлікти щодо двох церков відбувалися вже досить давно, вже починаючи з перших століть християнства. Розбіжності стосувалися богословських питань, таких як проблема filioque, обрядових питань і сфер впливу. Між Римом і Константинополем велася боротьба за те, хто поширить свій вплив в церковній області в більшій мірі. Саме в переддень першого хрестового походу відбувається істотне зміцнення папської влади в Європі. Ряд фахівців вважає, що подальшим кроком мало стати розширення впливу у Візантії, як і в Східній Європі в цілому. Тут же можна згадати і можливі звернення візантійського імператора за допомогою на Захід, що могло почасти спровокувати наміри тата.
Зіткнення також було і на рівні протиріччя ідеології імператорської влади у Візантії та ідеї хрестового походу. З одного боку була ідея хрестового походу, фактично є результатом розвитку ідеї виправданості та правомірності війни в західнохристиянську світі. Війна була визнана доречною в разі, якщо вона справедлива і має належне обгрунтування і священною, якщо вона має божественне припис. Потім, священний статус від самої війни як такої починає переходити і на її учасників. Фактично, хрестовий похід додав в ідею війни лише ідею війни як паломництва і есхатологічні ідеї. Як така, ідея священної війни була сформована на Заході ще до настання епохи хрестових походів. На сторінках хронік, хрестоносці виконували божественну волю, користувалися підтримкою Бога і святих, зазнавали мучеництво і отримували нагороду вона. Це мало на увазі, що їх статус вище, ніж у решти християн.
З іншого боку, у Візантії влада імператора була оточена священним ореолом, у зв'язку з цим існував складний імператоркій церемоніал, і передбачалося, що «ромеї», якими він править, вправі вважатися «головними християнами». Сумісність двох ідеологій виявилася сумнівною. Крім того, подання візантійців про себе як про «ромеях" не уживалися з ідеєю трансляції Риму на Заході, спочатку у вигляді імперії Карла Великого, а потім імперії німецьких імператорів.
У підсумку, війни норманів з візантійцями, конфлікти між західним і східним християнством, а також протиріччя на ідеологічному рівні, мабуть, спровокували нашого хроніста на, в цілому, погане ставлення до візантійцям на сторінках хроніки.
Хроніка «Діяння франків» оцінює візантійців, загалом, негативно. Це наслідок як приватних ...
