і світи. Міфологічна концепція простору в «Лоліті» виводить за межі тривимірного простору, відповідального дискретному, лінійному часу, крізь поточний час і емпіричне простір просвічують деякі поетичні константи, незмінні, хоча оновлюються і варійовані початку.
Своєю пристрасті до німфеток Гумберт прагне надати статус деякого постійного початку, незмінною вертикалі історичного буття. Вибудовуючи парадигму німфолепсіі, Гумберт звертається спочатку до епохи романтизму (Е. По, Р. Шатобріан), потім до Ренесансу, міфологізуючи біографічні обставини любові Петрарки до Лаури і Данте до Беатріче, і, нарешті, приходить до деяких початковим обставинам, відношуваним за часів стародавні й архаїчні: «У нашу освічену еру ми не оточені маленькими рабами, ніжними квіточками, які можна зірвати в передбаннику, як це робилося у дні Риму; і ми не наслідуємо приклад величавого Сходу в ще більш зніжені часи і не пестимо спереду і ззаду послужливих дітей, між бараниною і рожевим щербетом »(Набоков, 1999е. Т.2. С. 154). Свій унікальний, індивідуальний досвід Гумберт прагне представити як універсальний, загальнолюдський, більше того, передбачає можливість втрати деякої значущою традиції: «Вся справа в тому, що старе ланка, соединявшее дорослий світ зі світом дитячим, тепер виявилося раз'ятим новими звичаями та законами» (Набоков , 1999е. Т.2. С. 154). Німфолепсію Гумберт представляє, таким чином, як природний, історично сформований спосіб сполучення між світами, який втрачено і замінений протиприродними, суперечать людській природі відносинами. Сприйняття своєї манії в контексті історичної парадигми пов'язане для Гумберта з пошуками виправдання, їх він простягає і на синхроническую область «просторового світу одноразових явищ», вигадуючи приклади ранніх шлюбів у різних штатах, і на область диахроническую. Діахронічний парадигма німфолепсіі на відміну від її синхронічеськой синтагми естетизується, постає як сукупність випадків поетичних і тому естетично виправданих, поставлених над мораллю, винесених за дужки моралі. Зовнішні час і простір екстраполюються всередину, сучасні події інтерпретуються як втілення архетипів, час історії трансформується в міфологічну вічність, знаходячи статус частини простору. Однак, як зазначає Є.М. Мелетинський, стрибок від дорефлектівного архаїчного колективної свідомості до рефлектує свідомістю, утворюючому текст роману, «обов'язково супроводжується іронією та самоіронією, як засобом вираження величезної дистанції, що відокремлює сучасної людини від справжніх первісних міфотворців» (Мелетинський, 1976. С. 297).
Мифологизм набоковской «Лоліти» реалізується як сутнісне, онтологічне якість, як засіб пожвавлення, наділення плоттю, тілесним присутністю світу роману, який являє, створює не тільки Лоліту, якою її втілює Гумберт, але і самого автора-деміурга. Іронія виступає виразом особливого почуття космізму, принципово відмінного від прагматики архаїчного міфу, що моделює просторові частини космосу: обираючи індивідуальну свідомість основою створення сучасного міфу, навіть наділяючи це свідомість універсальними трансисторическом рисами, міфотворець нового часу проте творить новий космос для себе, відчуваючи почуття зіткнення з іншою реальністю, іншими обставинами буття, обумовленими Набоковим, як «потойбічність». Їх наявність і зчеплення може виявити і читач, тоді космос роману відбудеться і для нього. Читачеві дана можливість відбутися як деміург, проте, необов'язково ця можливість буде затребувана і реалізована, тому іронія в «Лоліті» виступає невід'ємною частиною романного космосу, реалізуючись в обраних оповідачем прийомах розповіді і способах організації простору, що поглинає час, автором.
Неоміф «Лоліти» вибудовується на основі принципу аналогій з архаїчної міфологією (кельтської і германо-скандинавської), які однак не носять тотального характеру і не являють собою вказівок, виразно співвідносяться з конкретним текстом або корпусом текстів. Однак аналогією з архаїчної кельтської міфологією виступають засобом ідентифікації героїв в аспекті їх віднесеності до різних світів. Таким чином, аналогії з кельтським архаїчним епосом працюють на створення просторового поділу світу «Лоліти», на світи, що відповідають певним персонажам або їх віковим станам. Аналогії з германо-скандинавською міфологією мають іншу художньо-смислову функцію: з'являючись до кінця книги, вони акцентують присутність Рока, наближення трагічної розв'язки, викликаної повним і вичерпним виконанням ролей, створених Гумбертом в його міфі про себе і про Лоліту.
Мифологизм «Лоліти» виступає як її онтологічне якість, як метод створення і буття реальності книги, визначеної в ній як область безсмертя. Міфологічні якості набоковского тексту обумовлені не наявністю деякого одиничного архаїчного прототекста, розчиненого або трансформованого в реальність книги, хоча ремінісценції з архаїчних джерел, прямо заявлені в тексті «Ло...
