літи», причому, в таких значущих метатекстуальность фрагментах, як стаття Гумберта про сутність часу («Мімір і Мнемозина ») або в його ж вірші - вироку Куильти, грають принципово важливу роль для ідентифікації та самоідентифікації персонажа.
Міфологічність у своїй основі ті метаморфози простору і часу, які, знаходячи статус сутнісних характеристик для названих параметрів, сотворяется космос книги. Всупереч твердженням Ван Вина про те, що можливо вообра?? ить час без простору, але неможливо - простір без часу, світ «Лоліти» - світ просторовий, в якому час виступає частиною простору або способом його ідентифікації. Категоріальна метафора острови, інваріанти якої репрезентуються і Гумбертом і Куильти, сходить до варіанту - острову Quelquepart - як просторової моделі «Лоліти». Острів Келькепар репрезентує дробове, многочастное простір, окремі локуси якого маніфестуються за належністю різним героям, а об'єднання частин становить прерогативу автора-деміурга. Принцип відповідності героя та світу виступає регулятивним в пристрої внутрітекстуального простору космосу «Лоліти», причому, як просторові області прочитуються і події і ситуації, дистанці один від одного хронологічно - минуле і сьогодення героїв, і синхронічно репрезентують їх різні стани - світ дітей та світ дорослих (саме в такому контексті прочитується прозріння своєї провини Гумбертом, який з дна «ласкавою прірви» чує мелодію, утворену криками граючих дітей). Принцип відповідності героя та світу виступає регулятивним принципом організації простору «Лоліти» і в аспекті взаємодії героїв, що знаходить вираз їх взаємозамінності і взаімообратімості в межах функцій, зводиться до рольових амплуа катів і жертв. Рольовий статус персонажа, що не наділений, однак, ознаками константи, а, навпаки, текучий і мінливий, актуалізує драматургічна початок в організації словесної тканини книги, а, крім того, співвідносячись з ліричними і епічними началами в «Лоліті», виступає ще одним засобом ідентифікації героя за принципом відповідності йому світу, співвідносного з одним з трьох родів літератури.
Ми свідомо уникаємо визначення «роман» стосовно до «Лоліті», оскільки сам Набоков волів позначення створеного ним світу як книги, яка за своїм онтологічної статусу роман перевершує, являючи самостійний, відособлений, але одночасного відкритий для читацького створення світ. Деміургічность набоковского тексту знаходить послідовне вираження в способах створення і організації єдиного простору роману, які на Персонажних рівні співставні з послідовним міфо-ритуальним твердженням, причому матеріально-готівковим, безсмертя і порятунку в мистецтві, твореним через заклинання словом і жертовним міфо-ритуальним Преображенням світу. «Лоліта» - міфологічно идентифицируемая реальність, що містить у свою орбіту і зовнішній світ, локалізований у свідомості читача і схильний аберації через взаємодію з книгою. Однак цей світ побудований за принципом взаємної необхідності: книга оживає, приходячи у взаємодію з читачем, але при цьому виступає як більш сильний і дієвий учасник діалогу: читач беззахисний перед текстом, який підпорядковує собі його затекстовой буття. Диявольське чарівність Лоліти-персонажа екстраполюється на весь словесний космос книги, являющей Лоліту. Лоліта - мономіф книги; створенню буття, до того вічного, безсмертного, підпорядковані всі способи і прийоми створення «Лоліти» - книги. Читання «Лоліти» - ризиковане підприємство, небезпека якого виявляється поступово, по мірі все більш глибокого проникнення читача у світ книги, яке пов'язане не з втратою «Я» і перетворенням в персонажа, а з необоротним зміною «Я», що сприймає світ книги і продовжує жити в ній, після того, як читання закінчено. Набоков, підкреслюючи, що неможливо читати книгу, а можна тільки перечитувати її, вказував тим самим, що читач, залучений в світ книги, продовжує її у власному бутті. Фінал «Лоліти» зовні виявляє повну завершеність, вичерпаність подій: всі персонажі мертві, але коли читач відкриває книгу - примари оживають, чим повніше і виразніше читач уявляє їх, тим очевидніше їх присутність у світі, що втрачає розмежування книги і дійсності, вимислу і істини. Ця гра почата вже в самій «Лоліті» і продовжується в реальності, спочатку б поза її простором.
Простір «Лоліти» - многомірное, многочастное, принципово створене - наділене ектропійной тенденцією до розширення, до поглинання нових світів (тобто нових частин єдиного світу) у свою сферу. «Лоліта» - не тільки явище, що складається безсмертя, це і постійно поновлюваний спосіб подолання смертності і кінцівки. Міф і ритуал не просто архаїчні прототекстов «Лоліти», а її дієві, онтологічні початку, які дійсно «змушують» книгу жити і розростатися не тільки щодо провокації нових інтерпретацій і нарощення смислового обсягу, а й в міфологічному аспекті створення космосу, виступаючого одночасно і вимислом і правдою і методом створення реальності і самої цієї многочаст...
