ування і тільки після цього натискає кнопку катапульти.
Як тут не згадати «заклопотане присутність» М. Хайдеггера і «п'ятий вимір» А.Н.Леонтьева. Моя присутність, за термінологією Хайдеггера, створює темпорірованность («временізірованность», якщо спробувати дослівно перекласти цей термін на російську мову) світу, задає якесь нове вимір, який накладається на буття.
Таким чином, розглядаючи тенденції розвитку культурно-історичної психології, ми приходимо до якогось вектору її руху. У намічається зближення теоретичних поглядів, про які ми сьогодні говоримо, з екзистенціальної ідеєю, відповідно до якої людина є істотою, що створює навколо себе (за допомогою смислової системи діяльності, сказали б ми) особливий просторово-часовий світ, що відрізняється від світу інших людей. Діяльність як смислозначащій організм наказує нам свої інтерпретації оточуючого нас світу. Іншими словами, все, що ми сприймаємо, осмислено. Навіть для, здавалося б, безглуздих явищ ми підбираємо відповідні обгрунтування, включаючи їх, таким чином, в свою смислову систему. Звичайно, ця система, що задає координати оточуючого нас світу, ще дуже погано вивчена. Але, як сказав К. Юнг, «лише по-дитячому мислячі люди уявляють, що світ такий, яким ми його собі уявляємо. Образ світу є проекцією світу самості, в той час як остання є интроекцией зовнішнього світу. Лише особливий розум філософа здатний поглянути по той бік цієї звичної картини світу, населеної статичними і ізольованими один від одного речами ». Юнг вбачав і кордони, які ставить такого бачення світу буденна свідомість: «Вийшовши за межі цієї картини, ви ризикуєте викликати потрясіння в повсякденній свідомості: здригнеться і захитається все світобудову, найпотаємніші переконання і надії виявляться поп?? аннимі, і я не бачу необхідності розхитувати усталений порядок речей. Це не принесе користі ні пацієнтам, ні лікарям; хоча, можливо, це те, що корисно філософам ».
Юнг висловлює побоювання: чи зможемо ми впоратися з енергією, прихованої в нашій самості? Можливо, наслідки виявляться страшніше наслідків вибуху водневої бомби. Ці думки були висловлені в 1935 р У той час ще здавалося можливим утримати енергію самості в її «внутрішніх» кордонах. Переживши першу світову війну, людство хотіло вірити, що подібне не повториться, що самість людини отримала достатню щеплення, щоб назавжди відмовитися від найбільш похмурих своїх проявів. Сьогодні ми знаємо, що буває Освенцим і Беслан. «Людина розумна» успішно долає все нові і нові моральні бар'єри. Що ще чекає людство після виверження цієї зловісної субстанції? Зрештою, «психотерапія настільки сильна і впливова, що не може більше дозволити собі залишатися антропологічно безтурботної і не помічати, якої потужності енергії розв'язує вона, розкупорюючи черговий« архетип »і випускаючи з нього засиділися джинів в душевне і соціальний простір». Індиферентне ставлення до нашої внутрішньої енергії навряд чи піде нам на користь.
Після всього сказаного ми розуміємо, чому багато дослідників, що працюють в контексті культурно-історичної парадигми, займаються вивченням смислової сфери людини: Б.С.Братусь - смисловими утвореннями особистості, А.Г.Асмолов - смисловими установками , Д.А.Леонтьев - смисловий життєдіяльністю, В.К.Вилюнас - співвідношенням сенсу і емоції, В. Ф. Петренко - псіхосемантіку. Наукові теорії не стоять на місці. Навіть після смерті свого творця наукова теорія продовжує свій розвиток. Такий розвиток характерно і для психологічної теорії діяльності. Один з учнів А.Н.Леонтьева В. Ф. Петренко каже, що за десятиліття, що минули після кончини Олексія Миколайовича, уявлення про людину в цій школі зміщуються з «царства необхідності» в «царство свободи», від орієнтованості на дослідження пізнавальних процесів в бік вивчення цілісної особистості, що неминуче супроводжується використанням менш операціональних і формалізованих понять. Це дійсно так. Але найголовніше, що характерно для дослідників школи Леонтьєва - це пильну увагу до сфери сенсу.
Теорія сенсу - природний напрям розвитку психологічної теорії діяльності. Смислова сфера життєдіяльності людини - активний початок, заломлююче, опосредующее сприйняття навколишньої нас реальності. Згадаймо експерименти з псевдоскопіческім сприйняттям, коли випробуваний надягає лінзи, які фізично «перевертають» світ, роблячи більш далекі точки близькими, і, навпаки, близькі - далекими. При цьому відбувається щось, що порушує наші очікування. Спостерігач дивиться в псевдоскоп на людське обличчя і зовсім не спостерігає ніяких змін в даному предметі. Цей досвід чудово ілюструє ідею «п'ятого виміру». Завдяки зміненим відчуттях спостерігачі мали б бачити зворотний рельєф обличчя із проваленим носом, увігнутими очима і т. Д. Проте спостерігачі цього не бачать і не можуть побачити навіть у тому випадку, якщо дуже стараються. На сітчастій оболонці ока дані вс...
