ий егоїзм. Зникає свідомість «я», але дух, звільнений від бажання і тривог, діє без кайданів плоті і без об'єкта діяльності. Тоді істина осяває нас, і ми відчуваємо себе тим, що ми є насправді - володарями самадхи, вільними, безсмертними, всемогутніми, звільненими від ярма кінцівки, від протиріч добра і зла, тожественности з Атманом або Душею Всесвіту.
Веди кажуть, що цей стан вищої свідомості може з'явитися і випадково, без підготовчої дисципліни, але тоді воно вважається нечистим. Тут критерій чистоти, подібно нашому критерієм цінності релігії, чисто емпіричний: чистота даного духовного стану вимірюється ступенем придатності його результатів для життя. Переживши в його чистому вигляді стан, зване самадхи , людина, за словами Вед, стає «понад осяяним мудрецем, пророком, святим, характер його перероджується і життя його стає другою».
Буддисти вживають слово самадхи (sam? dhi) у тому ж значенні, як індуїсти, але для позначення ще більш високого стану чистого споглядання у них є слово дхьяна (dhyana). У цьому стані, мабуть, розрізняються чотири щаблі. Перший ступінь є результатом зосередженості душі на якому-небудь одному - пункті: бажання при цьому вже відсутня, але розмежування між сприйняттями і зв'язок їх ще цілі. На другому щаблі інтелектуальні функції зникають і на зміну їм є почуття єдності, супроводжуване станом повної задоволеності. На третьому ступені задоволеність змінюється байдужістю, «пам'яттю» і свідомістю свого «я». На четвертій сходинці всі ці стану третього ступеня досягають вищої напруги (важко осягнути, що саме означає це з'єднання байдужості, пам'яті і свідомості свого «я»; очевидно мова йде тут про такі здібностях духу, які в нашій нижчого порядку життя, невідомі). Є і ще більш висока ступінь споглядання, де будь-яке уявлення про існування зникає і де созерцающий каже: «не існує абсолютно нічого», і зупиняється. Після цього він досягає новому щаблі і каже: «не існує навіть ідей; не існує і відсутності ідей », і знову зупиняється. За цим слідує область, де «досягнувши знищення ідей і сприймань, він остаточно зупиняється». Це ще не Нірвана (Nirvana), але найбільше наближення до неї, яке тільки можливо в житті).
У магометанському світі хранителями містичних традицій є поряд з сектою суфіїв різні товариства дервішів. У Персії суфії існували з найвіддаленіших часів; і пантеїзм їх настільки відрізняється від ревного і чистого монотеїзму арабів, що мимоволі є припущення про індуському впливі на цю секту. Християни мало знають про суфіях, бо таємниці їх вчення відкриті лише присвяченим. Що б дати вам більшживе уявлення про нього, я зроблю зараз витримку з автобіографії Аль-Газалі (Al-Ghazzali). Це один з найбільших вчителів мусульманської церкви, перський філософ і теолог, котрий у I в. Він залишив нам автобіографічний документ своїх внутрішніх переживань, що представляє таку рідкість в літературі всіх церков, крім християнської, і від чого, до речі сказати, вивчення цих церков з психологічного боку зустрічає такий утруднення.
М. Шмельдерс перевів частину автобіографії Аль-Газалі на французьку мову, у нього я позичаю наступний уривок:
«Вчення суфіїв прагне до того, щоб звільнити серце від усього, що не Бог, і зробити єдиною його життям роздум про Божество. Теорія здалася мені легше, ніж практика, і я почав вивчення їхньої доктрини з читання книг ... до тих пір, поки не збагнув усього, що може бути пізнане шляхом вивчення. Після цього я побачив, що суть їх методу не піддається вивченню і може бути осягнута тільки екстазом і повною зміною якостей душі. І як насправді велика різниця між уменьем визначити здоров'я і ситість і самим відчуттям цих станів! І яка різниця між знанням характерних рис стану сп'яніння і переживанням сп'яненого людини, хоча останній не знає ні визначення свого стану, ні того, чим воно цікаво для науки, і часто в цей час взагалі нічого не знає; тоді як лікар, сам не переживаючи нічого подібного, знає і що таке сп'яніння, і яка обумовлює його причина. Така ж прірва лежить і між вивченням стриманості, його сутності, причин та умов, і особисто пережитим станом стриманості, станом душі, що відірвалася від світу. Для мене стало ясно, що суфії - люди, що володіють дійсним внутрішнім знанням, а не одними словами. Я зрозумів, що я вивчив в їх вченні все, що могло бути досягнуто шляхом вивчення, а те, що залишилося не вивченим, не могло бути осягнуте іншим шляхом, крім шляху екстазів і благочестивого життя.
розмишляйте про себе, я побачив, що обплутаний безліччю уз; з усіх боків мене оточували спокуси. Я присвятив себе пізнанню істини, але і в цьому я не був чистий перед Богом, тому що метою моїх зусиль була слава мого імені. (Далі йде розповідь про шість місяців коливань, коли він не міг рішучим чином відмовитися від того ж...
