оцтва незаконно. Але чимало було й тих, хто зберігав твердість і відмовлявся підкоритися імператорського едикту.
Одним з результатів цих гонінь стала поява в церкві нового почесного титулу - «сповідник». До цього часу практично всі заарештовані і залишилися стійкими християни були приречені на мученицьку смерть. Ті ж, хто приносив жертву богам і імператору, ставали відступниками. У результаті політики, що проводилася Деціем, з'явилися люди, що залишилися твердими у вірі навіть під найжорстокішими тортурами. Тих, хто сповідував віру за таких обставин, стали називати «сповідниками», і вони користувалися високим повагою в інших християн.
Незважаючи на короткочасність, для Церкви гоніння при Деціі стали важким випробуванням. Перед Церквою стало питання - що робити з «легкодухими». Справа ускладнювалася декількома фактами. Перш за все, не всі полягли в однаковій мірі. Тих, хто одразу побіг приносити жертву, як тільки дізнався про імператорський указ, навряд чи можна було прирівняти до тих, хто набував незаконні свідоцтва або проявив тимчасову слабкість, а потім знову заявив про свою віру і просив повернути його в ряди Церкви, коли гоніння ще тривали. Враховуючи високий авторитет сповідників, багато хто вважав, що саме вони повинні визначати, кого з малодушних можна повернути в Церкву і як це треба робити. Це зустріло опір багатьох єпископів, які заявляли, що тільки церковна ієрархія має право відновлювати в церкві. З'явилася нова область конфліктів між сповідниками і єпископами. Та й рядові християни стали почувати себе вже не так одностайно після повернення в Церкву відступників.
У III столітті серед звернених ставало все більше представників аристократії. Костянтин, прийшовши до влади, став призначати християн на високі державні пости. Поступово, звички людей вищого класу стали поширюватися і на проведення богослужінь. Як вже зазначалося, ранні богослужіння проводилися відносно просто. Спочатку християни збиралися в приватних будинках, потім вони стали збиратися в римських катакомбах, біля могил мучеників. До III століття з'явилися спеціальні приміщення для проведення богослужінь. Після ж звернення Костянтина на християнських богослужіннях з'явився відбиток імперської величі. Фіміам, що використовувався як знак поваги до імператора, почав застосовуватися і в християнських церквах. Священики, які здійснювали богослужіння до того часу в звичайному одязі, тепер одягалися в розкішні шати. Деякі обрядові дії, які зазвичай відбувалися перед імператором, стали частиною християнського богослужіння. Увійшло звичай починати службу з ходи. З'явилисялись хори, значною мірою - для супроводу цих маніфестацій. У кінцевому рахунку парафіяни стали грати менш активну роль. Молитовні будинки перетворювалися на храми, які ставали все величественней, прикрашалися мозаїкою.
Загалом, всі ці численні передумови призвели до того, що Церква з гнаної перетворилася на імперську і увійшла в ту тимчасову стадію, яку історики називають епохою Костянтина, і, в принципі, перебуває в цій епосі і по донині.
християнин церква апостол
Висновок
Незважаючи на кілька песимістичне завершення даної роботи, неправильно розглядати перехід від ранньої Церкви до імперської, як якийсь її занепад. Так, звичайно, у наступних століттях було скоєно багато жорстоких помилок. Були й хрестові походи, і інквізиція. Але були й свої плюси. Біблія пройшла через століття фактично не зазнала змін. Слово Боже поширилося практично по всьому світу, і сьогодні третина населення земної кулі відносять себе до християн. І ніколи не потрібно забувати, що щоб не відбувалося під керівництвом людей, в кінцевому рахунку, підпорядковане волі Божої. Цей закон ясно висловив Ісус, коли відповідав на заяву Понтія Пілата про його влади стратити Його, або милувати: «... ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори ...» (Иоан.19: 11). Нам же, сучасним християнам, потрібно частіше повертатися в історії до тієї ранньої, неотягощённой обрядами, символами і традиціями Церкви і вчитися у перших християн тієї щирої і простий вірі. Скинути зі своїх плечей тягар минулих століть і вірити в Ісуса так, як ніби ми всі свідки Його життя, смерті, і воскресіння. Так, ніби це було тільки вчора.
Список літератури
1.Біблія. Російський синодальний переклад.
. Хусто Л. Гонсалес. Історія християнства. Т.1. Від заснування Церкви до епохи Реформації.- СПБ: Біблія для всіх, 2008. - 400 с.
. Октавій, 12.
. Оріген, Проти Цельса, 4.3.
5. Лозинський Самуїл//Історія папства. Науково-популярний інтернет-портал Наука і релігія - Режим доступу: lt; http: //atheo-club/history/gt; paps1.htm # _I
