у світського світу, але вимагають дотримання моральної заходи, вимагають наявності етики відповідальності. Затвердження права і справедливості, збереження шлюбу, дотримання громадянського миру, облік права слабкого - ці вимоги можуть здатися тривіальними, але моральні правила завжди такі - прості і недосяжні. Російське суспільство все ще настільки не вийшло з недуги, що йому потрібно обличителька, а проповідник. Величезна розшарування між соціальними класами, бідність, забюрократизованість і корупція державних інститутів, слабкість цивільних сил, занедбаність села, анонімна середу міст, недолік суспільної солідарності - все це вимагає величезної роботи з перевлаштування суспільства, для здійснення якої дуже важливо уявляти картину досконалого і гармонійного світу. Суспільство чекає цієї картини від церкви і має потребу в ній. Церква, передбачаючи істинний і досконалий світ, може давати його проекцію, продовжуючи віддавати «кесарю - кесареве, небесному - небесне».
Висновок
За останнє сторіччя Російська православна церква пережила 3 ??етапу у відносинах з державною владою. До Жовтневої революції вона була державною релігією, потім більше 70 років існувала в країні, де офіційною політикою був проголошений державний атеїзм. Зараз же переживає епоху відділення Церкви від держави при дотриманні принципу свободи совісті. Зміна суспільно-політичних векторів розвитку безпосередньо позначилося на еволюції православного вчення. Оскільки Церква як соціальний інститут завжди стоїть у визначених відносинах з державою і суспільством, і це ставлення не є споконвічно даним, а змінюється в міру «політико-ідеологічних трансформацій».
У другій половині XX століття офіційна Православна церква відмовилася від «теології порядку», не схвалюють і не приймаючої соціальні зміни, і концентрувала увагу переважно на сотеріологіческіх проблемах. Розвиваючи християнське положення, що служіння Богу повинне припускати служіння людині, сучасне православ'я безпосередньо виходить на соціальний рівень. У цьому проглядається бажання богословів обгрунтувати соціальне служіння християн з догматичними установками призначення і сенс існування Церкви у світі. Привнесення в світ євангельської істини обумовлює вихід Церкви за межі чисто храмової, культової деятельности. Але при цьому соціальна природа російського православ'я акцентувалася лише на сфері духу, і головним завданням її діяльності було саме духовне перетворення людини, а потім вже його громадська діяльність.
Еволюція соціальної концепції пов'язана з пошуком Церкви свого місця в мінливому секулярному світі. Щоб не опинитися в стороні від подій, зберегти вплив на віруючих, церковне соціальне вчення повинне по можливості відповідати духу сучасності; у цьому зв'язку незмінними залишаються принципові догматичні початку, а соціальний аспект трансформується.
У 60-ті роки це було пов'язано з процесом модернізації, який спричинив в першу чергу перегляд вчення про особистість і її взаєминах із суспільством, що в свою чергу висунуло в соціальних поглядах православ'я на перше місце направлення, що отримали назва «богослов'я революції», «богослов'я примирення», «богослов'я визволення», а в етичному вченні - категорії «соціальної справедливості», «спосіб життя», «якість життя». Зараз же, на рубежі століть, представники російського православ'я зосереджують увагу на інших питаннях: питаннях культури, національної своєрідності, виховання та освіти, духовного здоров'я особистості і суспільства. Тим не менш, від ідей милосердя, миротворчості, патріотичного служіння, творчого розкриття людської особистості через працю, на чому робився наголос «комуністичним християнством», церковні діячі не тільки не відмовилися, але в сучасній соціальній концепції продовжили їх розробляти і поглиблювати.
Специфічною особливістю церковної соціальної думки є філософське, етичне обгрунтування і обов'язкова ідеологічна аргументація. Вищі цінності, моральні норми, сутність особистість на різних етапах розвитку соціального вчення в православ'ї не розглядаються як похідних від суспільних відносин, вони визначаються трансцендентними факторами. Тобто в ідеології Православної церкви всі суспільні проблеми переломлюються крізь релігійно-етичну призму, а для подолання традиційного протиставлення між «земним» і «небесним» в людині вони розглядаються 'есхатологічної перспективі, причому поцюстороння стає засобом для реалізації потойбічних установок.
Основою соціальної діаконії розглядається благодійність, місіонерське і подвижницьке служіння, православне освіта і просвіта, через них Церква бачить можливість утверджувати в суспільстві моральні принципи. Саме євангельська мораль повинна, на думку богословів, стати основою суспільного розвитку. І це на сьогоднішній день визначає «вертикализм» соціальної доктрини Російсько...
