овної моральної наївності і невігластву. Про це свідчать багато специфічно сучасні дискусії, наприклад, про евтаназію або біоетики. Ті питання, щодо яких історично не сформувалося моральне судження і які лежать за межами компетенції індивіда, загрожують повиснути в етично нейтральному середовищі, в яких панує масштаб технократичного і саентістского рішення, глибоко чужого людській культурі.
Сховищем масштабу морального судження повинна залишатися церква, причому не тільки у відношенні індивідуальної моралі, а й суспільної, соціальної моральності. Цій області сумірний предмет соціальної етики, який дозволяє, виходячи з моральних підстав, судити про громадські, зокрема, правових питаннях. Проблема формування соціальної етики в тому, що їй, на відміну від права, надзвичайно важко інституціоналізованої, знайти свій рупор і свого суспільного представника. У сукупності представником соціальної етики служить громадянське суспільство у всьому різноманітті своїх проявів. Але найгучнішим і авторитетним голосом суспільної етики покликана служити церква.
Церква завжди була хранителем і носієм традицій і моральних норм у суспільстві. І в цьому покликанні і завданню з плином часу нічого не змінилося. Може змінитися ставлення суспільства до морального судженню церкви, як це сталося в більшовицької Росії, яка у своїй ідеології принципово відмовилася від універсально значущих моральних принципів. Тому прийняття «Соціальної концепції Російської православної церкви» у 2000 р стало відновленням історично зневаженого права російської церкви на громадський формат своєї діяльності, на авторитет моральної оцінки соціального життя сучасного суспільства.
Російська православна церква у своїй Соціальної концепції сформулювала те, що чекало від неї суспільство: соціально-етичні принципи існування сучасного суспільства, ті загальні моралі і природному праву початку, завдяки яким наше життя отримує благодатне моральне харчування і не скочується в хаос, подібний епосі комуністичного або нацистського затемнення розуму.
Ці початку спираються на початку і сенс божого Творіння і Провидіння. Вони дозволяють скріпити сенс створення та існування людини з перспективою Євангельського одкровення і реаліями нашого сучасного життя. Ми живемо в ситуації стрімких соціальних змін, де кожне десятиліття, а тим більше сторіччя не схоже на попереднє. Нові технології скасовують старі і навіть нові соціальні та правові порядки стають несумісними з колишніми. Але ті смислосозідающіе початку, на яких грунтується людське буття, і які як у священному посудині зберігаються у Святій православної Церкви - вони залишаються недоторканими світильниками в цій змінюється життя. Ці початку, однак, живуть тільки тоді, коли присутні у свідомості суспільства, постійно рефлектуються і дискутуються, коли вони вторгаються в наше життя і керують їй. Рупором і захисником цих начал виступає Церква у своєму соціальному служінні.
Важливо зауважити, що захист Церквою моральних принципів не виступає у вигляді сліпої прихильності традиціям. Традиції - людські освіти і навіть якщо вони характеризують більш гармонійний громадський порядок, вони не можуть без застережень бути перенесені в нові соціальні контексти. Сила Соціальної концепції в тому, що вона, закликаючи собі в свідки вислови Святих отців і євангельські істини, висловлює оцінку саме сучасних реалій і норм соціального життя. Існуючи в контексті глобального і медійного суспільства, церква задає міру руху по цих векторах соціальної еволюції, не заперечуючи їх, а вносячи в цей розвиток оцінку морального розуму.
Соціальна концепція не є раз і назавжди даним документом, який треба пасивно засвоювати віруючим. Навпаки, її життя - в активній рефлексії, обговоренні, дискусіях. Хоча вона призначена в першу чергу для віруючих, її завдання - давати моральні орієнтири всьому суспільству. Допомагати суспільству розуміти сенс соціального розвитку, в який воно інтроспективно включено, але часто не може поглянути зі сторони. Хоча текст Концепції орієнтований на людей церкви, він говорить членам церкви одночасно як громадянам суспільства, в яких вони живуть і діють; він не диктує суспільству безпосередньо, а підказує потрібні правила.
При цьому багато хто з моральних вимог церкви до світу можуть звучати радикально. По суті, жити морально - завжди є викликом для життя, налаштованої на конформізм.
Думати в основу своїх дій норми, орієнтовані на моральний ідеал, завжди важко. Російському суспільству, яке протягом ХХ сторіччя було дезорієнтоване наявністю трьох систем координат, найчастіше непросто визначитися, що морально і що аморально. Церква допомагає почути суспільству те, до чого воно за цей час стало мало сприйнятливо. Церква в соціальній концепції вважає систему моральних вимог, які досить лояльні до порядк...
