ють зміцненню людської солідарності і співпраці.
Світові релігії задають імперативи поведінки, які дозволяють вийти за рамки суто етнічних цінностей. На рівні конфесійного єдності були розроблені принципи обмеження конфліктності і девіацій в міжособистісному і міжгруповому поведінці. Соціальна стабільність вимагає, щоб частини культури підтримували один одного. Релігія, як невіддільна частина культури, підтримує статус-кво, посилюючи стійкі цінності. Звідси і привабливість релігії для сучасної людини. Адже він - людина маргінальний, омассовління, який втрачає ціннісні орієнтири минулого, підхоплений швидким потоком постіндустріальної цивілізації. Вимотати швидким ритмом буття релігія здається тією соломинкою, вхопившись за яку, можна відновити розірвану нитку часу.
Однак релігія поки не може стати вище опозиції ми і вони raquo ;, розділеність світу не долає, різні конфесії не можуть прийти до згоди. З іншого боку, дедалі глибша універсалізація та модернізація призводять до суттєвого нівелювання та уніфікації етнокультурних і релігійних цінностей, ідеалів, стереотипів поведінки і відповідно зменшують їх значущість і вплив на поведінку членів релігійних груп. Все частіше лунають заклики до створення релігії всеєдності.
Релігії еволюціонують і можуть істотно впливати на механізми регуляції міжособистісних відносин у громадянському суспільстві. Правові норми більш фіксують зовнішню сторону вчинку, вони не можуть регулювати помисли, допомогти в індивідуальному стражданні, надії, каятті - у всьому, що припускає релігійні почуття, що пов'язано з внутрішнім світом людини. В даний час поряд з традиційними стародавніми релігіями йде процес формування нових, сучасних релігійних конфесій і рухів. І ті, й інші намагаються органічно вписатися в сучасні життєві реалії, залучити свою паству. Про це говорять такі приклади, Як миротворча і правозахисна діяльність церков, благодійність (наприклад, дії Матері Терези), освітня спрямованість деяких релігійних інститутів (наприклад, ісламські університети), виховання і порятунок заблукалих душ (храми в колоніях і в'язницях), примирення запеклих (армійські священики).
Релігія, будучи найважливішою формою соціокультурної регуляції людських відносин, по-своєму вирішує буттєві, екзистенційні проблеми життя і смерті: пошук їх підстав і меж, сенсу та призначення, ідеалу і абсолюту, народження і смерті. Долаючи страждання, страх і відчай, пов'язані з кінцівкою людського буття, з неминучими помилками і помилками щодо цілей існування, релігія намагається направити пошук людини до духовного вдосконалення, зберегти людське в людині, врятувати його душу, бачити божественне в прозовому, вічне - в минущому.
Підкреслюючи позитивні ціннісні орієнтири релігії в громадянському суспільстві, в той же час не можна представляти її в якості абсолютно безпроблемного феномена, дозволяючого всі питання життя людини. У вільному суспільстві мають право на існування не тільки релігійна віра, а й сумніви в ній, секуляризм і навіть атеїзм.
Цікавий підхід до релігії в постіндустріальному суспільстві намічає постмодернізм. З погляду постмодерністського мислення, не можна зарахувати релігію до ідеологічного ряду. Яка ідеологія - це зло, оскільки вона нав'язується людям. Ідеологія, особливо в її наукоподібної формі, деструктивна для культури, тому що політики, які контролюють ідеологічні побудови, крадуть душу людей для своїх власних цілей. Постмодернізм намагається створити культурну терапію raquo ;, даючи можливість почути голоси людей. Розмірковуючи про релігію, вчений повинен стояти осторонь і дозволити людям критикувати релігійну систему або орієнтувати навіть самого вченого. Релігійні ідеї сприймаються тут як форма протесту проти надмірно рационализированного духовного світу людства. Релігія виступає в ролі сакрального тексту raquo ;, рятівного кола raquo ;, даючи людям цілком зрозумілі і легко здійснимі кошти виходу за вузькі рамки індивідуального буття.
Для традиційних (близькосхідних, ісламських, конфуціанських, буддійських і т.д.) культур характерна постійна мобилизованность морально-релігійних критеріїв, що потребують збереження традицій і ставлять під сумнів самовпевненість раціонального проектівізма і соціального експериментаторства. Презумпція довіри до історії пристосовується до сучасності і відповідає на її виклики не шляхом самовідмова і наслідування чужих зразків, а на підставі виявлення прихованих альтернатив власної культури, розгортання її потенціалу в просторі і в часі. Таким чином, цінності розвитку і інновацій не заперечуються, але вбудовуються в консервативні та охоронні начала культурної традиції.
Але в сучасних умовах традиційні форми культури і релігії неминуче піддаються модернізації. У всьому світі відбувається поступовий, але неухильний проц...
