середньовічних часів стала зображуватися на Русі як Пряха - з веретеном і пряжею в руках. У змови «матінка Богородиця», засідаючи «на острові Буяні, на бел-горючий-камені алатир», як правило, постає прядущей. Богородиця в народному православ'ї ототожнюється з самою землею - так, мужикам, розбиває грудки землі на ріллі палицями, баби нарікали, що вони б'ють саму Богородицю.
Цікаво й інше схожість з «святий П'ятниці» - а отже і Мокоші. А.А. Потебня звернув увагу, що в українській казці «святая п'ятниця» заміщає діючу в схожих по сюжетах російських казок Бабу Ягу. П'ятниця, як і словацька Макосла, Баба Яга в деяких казках повеліває дощем. Якщо Мокошь рівнозначна Язі, то прояснюється і її соціальна роль, її зв'язок з певною кастою. Казковий образ Баби Яги і її «хатинки на курячих ніжках» в оточенні увінчаного черепами частоколу, як з'ясував ще В.Я. Пропп, є пізнім фольклорним відлунням обрядом ініціації, посвячення в рід. Тих обрядів, які робили з дитини або раба вільну, рівноправного одноплемінника. І якщо Макошь як Мати протегувала вічним дітям-рабам, то вона ж відповідала за «друге народження» вільної людини, повноправного сина чи дочки свого племені.
Їх пам'ятали і навіть подекуди почитали аж до 19 і навіть 20 в.в., але саме Пятібожіе як цілісна система було остаточно знищено в 1071 році, коли в Києві зник безвісти надихався «П'ятьма Богами »волхв. Біліше ми не зустрічаємо свідоцтв про шанування руссами і слов'янами П'ятьох Богів. Зрозуміло, Пятібожіе не вичерпує всього багатства й різноманітності давньоруського язичництва.
Російський мужик простодушно називав Богами безліч православних святих: «Єгорій - скотий Бог, Власій - коров'ячий Бог, Василь Кесарійський - свинячий Бог, Мамант - овечий Бог, Козьма да Дем'ян - курячі Боги, Зосима і СОВАТ -бджолині, Флор і Лавр - кінські », самим шанованим був« мужицький Бог, російський Бог »святий Нікола. Російські селяни бачили в образах чарівних живих істот. Їх «годували», робили їм подарунки, для них - а то й для стоять нна роздоріжжі хрестів - шили особливий одяг, а при наполегливому невиконанні молитов могли покарати батогом.
Поряд з цим продовжували шанувати справжніх ідолів. У 18 в. під Архангельськом в лісі стояв почитавшийся селянами ідол лісовика, в 15 в. лісового господаря звали лісовим Богом, в 19 в. підносили йому молитви - саме молитви, які самі так і назвали, відрізняючи від змов. У 1920-і роки в курнику одного з підмосковних сіл етнографи знайшли ідол курячого Бога Боглаза, в північних селах на посиденьках молилися то глиняного «Масниці», то дерев'яної «тітці Ані», якій кланялися з вироком, цілували в губи і наряджали.
Молилися овиннике, почитали по-поганському, жертвами: водяному - топили коня, або вулик, або чорного півня, або кінський череп; лісовику - залишали в лісі коня, або масляний млинець, чи яйце; домовому - залишали в подпечке миску з молоком, іноді обмітали кути змоченим у півнячої крові віником і ставили горщик каші на його «іменини»; банного - душили і закопували під поріг лазні чорну курку.
Але як святих шанували нехристиянськими обрядами так і на язичницьких істот поширювали обряди хрістіанскі: будинкової та лісовик охоче приймали освячені в церкві крашанки. Через тисячу років проходить віра хрещених, які щиро вважають себе християнами російських людей в те, що язичницькі святині, символи, обряди - сильней. Про язичницькому походження всіх цих оберегів не замислювалися, а часто і просто не знали, але явно воліли їх хреста і молитві.
Язичництво на сучасному етапі
На сучасному етапі глобалізації, все більше росіян починають цікавитися культурою і традицією наших предків. Виникає все більший інтерес до нашої історії, організовуються різноманітні суспільства неоязичників, анастасіївців. Російська людина прагнути поринути в давно поховану під християнством і часом рідну культуру: поновлюються культи язичницьких богів, на їхню честь влаштовуються святкування, будуються цілі села без єдиного цвяха, як будували наші предки.
Варто згадати і про знахарів, які чомусь вважають себе істинними християнами, читаючи при цьому поряд з християнськими молитвами і язичницькі змови. Це явище двоєвірства властиво всьому російському народу, звичайно знайдуться фанати віри і атеїсти, але ці індивідуалісти завжди будуть у меншості. Сьогодні багато хто воліє звертатися не до лікарів, а до різноманітних бабок і екстрасенсів. Тобто віра в диво живе в кожній людині, а може і віра в диво тут не причому, а вся справа в тому, що ми інтуїтивно, на рівні генетичного коду тягнемося до рідного і зрозумілому нам явищу. Вражає той факт, як через всі терни часу і різного роду репресії до нас дійшли мудрість і знання. Потрясає безперервність традицій спостережуваних на Півночі, Заході та в малих насе...
