об'єктом для любові, а засобом для самоствердження. «Коли людина ставить у центр світу тільки самого себе, то він бачить речі тільки з погляду власної вигоди, і все більше протиставляє себе іншим і відокремлюється від них».
Використовуючи свої природні сили і здібності тільки для себе (або для інших, але заради себе), «... індивідуум ділить природу, до якої належить, він є, можна сказати, результат її атомізації ». Слово індивідуум вказує не тільки на неподільність, але й на роздробленість і розпадання, на межа дроблення, на те, «... що більше не можна розділити і за межами чого порушується сама цілісність людської істоти». Унаслідок індивідуалізму (т. Е. Гордості та егоїзму) людська природа стала роздробленою між окремими індивідами. Люди втратили відчуття внутрішньої єдності один з одним. З множенням гріха люди все більше стали втрачати відчуття духовного і природного спорідненості. «Люди знають, що мають ту ж саму природу, але живуть і поводяться як індивідуальності ... Їх іпостась НЕ обмолоту всецелую людську природу, але тільки роздроблену індивідуальність. Так як вони люблять тільки самих себе, то не включають в себе всецелую людську природу, але обмежуються дробової індивідуальністю ... »
Особистість і Спаситель
Для того щоб жити особистісно, ??т. е. в любові до інших, а не по своїй індивідуалізованої природі, людина повинна мати поняття про любов як головному істотних властивостей Бога і буття взагалі і мати можливість перебувати в тісному єднанні з Ним у любові. Як зауважує румунський богослов священик Думітру Станиля, «... самі по собі особистості не можуть уникнути цього падіння в природу. Вони повинні отримати допомогу від особистого - тобто від троичного - способу існування, що належить трансцендентної реальності, Богу. Тільки Пресвята Трійця забезпечує наше існування як особистостей ». З настанням Сина Божого на землю Бог явився в людській природі, і людство отримало повне одкровення про Нього. Господь навчань з'єднався з людською природою, і людина отримала можливість з'єднуватися з Ним і перебувати в Ньому. «Тільки з явищем на землі Боголюдини до очевидності виявилося, що Бог є любов і що людина повинна і може наслідувати Його, що він повинен і може перейнятися любов'ю в житті і діяльності і у всій істоті своєму», «... що між Богом і людьми стала можлива така ж тісний зв'язок любові, яка була між Богом Отцем і Ісусом Христом ... Підстава такого єднання людей між собою і з Богом полягає саме в Богочеловеке, як посередникові між Богом і людиною ». «Ісус Христос любов Божественну оселив у серці людини, і любов людини до Бога стала відображенням любові Бога до людини».
Все в Церкві христоцентрично, а значить, особистісно, ??бо в центрі всього - і християнського вчення і християнського життя - варто Особистість Ісуса Христа. Християнське життя полягає в спілкуванні з Христом, виконання Його волі, викладеної в заповідях, уподібненні Йому і перебуванні в Ньому. Як сказав прп. Іустин (Попович), «... Православ'я - не що інше, як чудесна Особистість Боголюдини Христа, продовжена через усі віки, продовжена як Церква». За словами прп. Максима Сповідника, «Христос - сутність кожної чесноти ». «В особистості Христа є Слово Боже як Особистість і як заповідь. Він з'явився як Син Божий, що приніс Себе в жертву за людину, і як спосіб життя, абсолютно відповідний божественної заповіді ». «У заповідях Христа укладено самооб'явлення Бога нам». «Коли ті заповіді, благоволінням Бога, стають єдиним законом нашого буття, і тимчасового, і вічного, тоді ми стаємо подібними Христу персонами і« побачимо Бога як Він є »(1 Ін. 3, 2)». Таким чином, справжня, богоподібна особистість не існує без Боголюдини. Тому тільки з пришестям Христа з'явилося це поняття для позначення сутності людини.
Сутність релігійного життя полягає в особистісних відносинах людини з Богом, які досягли свого повного розкриття в Боговтілення. Християнський спосіб життя немислимий без особистого спілкування з Христом. Сутність фарисейства полягала в формалізації Закону або заповідей Божих. У сучасному церковному житті воно проявляється в тому, що «... віруюча людина прагне зберегти вірність освяченим традицією цінностям або бути послідовним у дотриманні християнських канонів, але за відсутності будь-якої особистої зв'язку з Христом. І це хибно ».
Особистість і Церква
Для того щоб досягти богоподобія і стати особистістю людина повинна зцілитися від егоцентризму і пристрастей і з'єднатися з Богом. Це можливо тільки в Церкві, бо тільки в Ній перебуває Господь Ісус Христос і Святий Дух, Який зцілює людини і робить його причасником Божественної життя. «Церква є не просто установа - це спосіб життя». Церква являє образ життя Бога, і її істотні властивості є відображенням Божественних властивостей. «Людин...
