а, будучи членом Церкви ... існує так, як існує Сам Бог, приймає спосіб життя Бога». Тому істотні властивості Церкви є властивостями особистості. «Відмінні властивості Церкви повинні з'явитися« в мініатюрі »у житті її членів».
Першим властивістю Церкви є єдність. У Церкві відновлюється розколоте егоцентричним індивідуальностями єдність людського роду. Члени Церкви складають у Христі одну сім'ю, одне Тіло Христове, клітинами якого вони є. «Людина, як член Церкви, покликаний жити в єдності людського роду, який знаходиться в нинішньому світі в змозі поділу і роздробленості». «... Всередині духовного життя Церкви людина покликана переживати єдність людства, незважаючи на стан розділення». «... Всемирность є ознака справжньої особистості ...».
Але «поділ світу - це проекція зовні внутрішньої розділеності окремої людини». Тому єдність самої людини є умова для єдності членів Церкви. Воно полягає насамперед у єдності розуму, з серцем людини. «Подібно до того як Бог має Сутність і енергію, душа як образ Божий також має сутність і енергію ... Сутність душі сконцентрована в серці не як в посудині, а як у чинному органі, у той час як енергія душі проявляється через помисли». «Вся аскетика Церкви має на меті обоження людини її спілкуванні з Троїчним Богом. Це досягається тоді, коли енергія душі (розум) повертається всередину своєї сутності (серце) і сходить до Бога. Щоб досягти єдності з Богом, слід спершу за допомогою благодаті Божої досягти єдності душі. Гріх фактично є розсіювання сил душі, насамперед розсіювання енергії душі, тобто розуму, на тварное і відділення розуму від серця ».
Через творення внутрішнього і зовнішнього єдності в проявляється друга властивість Церкви - святість, бо «немає єдності без святості, немає святості без єдності». Церква «... відновлює початкове єдність і святість людей».
У зцілення людини є третя властивість Церкви - соборність (або кафоличность, вселенськість). Коли людина знаходить внутрішню єдність, «тоді слід інший рух: рух виходу зовні і сприйняття усього світу в свої обійми, рух до істинної вселенскости. Рух всередину ... це людська дія, синергія людини. А друге рух ... є божественна синергія, є енергія Бога, яка проявляється всередині людини і сприяє людині ». «... Коли людина позбавляється від зарозумілості, яке породжує любов до земних благ, користолюбство і честолюбство, він знаходить любов до Бога і людинолюбство. Він дійсно любить людей, бачить в кожній людині образ Божий, незважаючи на деякі поверхневі прояви, і тому стає суспільною людиною ».
Людина зцілений, освячений і відновив свою єдність з людським родом, уподібнившись Христу і стежив Його в своїй душі, він свідчить про Нього іншим людям своїм життям, стає світлом світу (Мф. 5, 14). У цьому в ньому і його життя проявляється четверте властивість Церкви - апостольство.
Висновок
У даній роботі було показано, що поняття особистість виражає сутність і вища гідність людини. У той же час личностность є всеосяжним принципом буття і духовно-морального життя. Як говорить прп. Юстин, «особистість - це все. Весь Старий Завіт спирається на особистість, на Іллю Пророка, на Мойсея, на Давида. Особистість - носій всього в світі, в історії; ідеї суть ніщо, особистість - це те, що носить ідеї. Христос - Особистість; Христос - Істина, Життя; Особистість Христового - це все ». Вчення про особистості виросло з вчення про Пресвяту Трійцю і про Богочеловеке. Тому воно з'явилося тільки в Церкві, і тільки Вона містить його в повноті і ясності. Личностность - це головний принцип Божественного Буття і Церкви, бо Бог є Трійця Божественних Осіб, з'єднаних один з одним в Божественної любові. Любов є першим істотним властивістю особистості. Оскільки любов є вищий прояв свободи, а Божественна любов є прояв абсолютної свободи, то Бог вільний і по відношенню до Своїй природі. У Боговтілення найбільш яскраво з'явилася істина про особистості: про її любов і незвідність до природи. Син Божий сприйняв людську природу по любові до людини. Оскільки у Христі була повна і досконала людська природа, але не було людської особистості, то особистість не зводиться до природи, ні навіть до будь-якої її верхній частині.
В онтологічному (широкому) розумінні слова особистість - це образ Божий в людині, здатність людини бути причасником життя Божества, а в моральному (більш вузькому) сенсі - це подобу Божу, досконалість людини. Особистість - це людина, уподібнившись Боголюдині Господу Ісусу Христу, що з'єдналися з Ним через особистісне спілкування з Ним і через життя за Його заповідями і хто перебуває в Ньому. Як Ісус Христос має дві природи, так і особистість двоприроднє. До своєї людській природі вона приєднує нетварну Божественну благодать. Особистість може існувати тільки в особистісному спілку...
