инен був заплатити підвищений штраф у порівнянні зі штрафом, який призначається за крадіжку, досконалу поодинці. Цікаво поява в ст.ст.35 і 36 терміна В«продажВ» - встановлений законом штраф, який і стягується на користь князя в якості державного органу, тобто що йде в казну. Крім продажу встановлюється стягнення В«за образуВ» на користь потерпілого, яке можна порівняти з існуючим в сучасному законодавстві відшкодуванням заподіяної шкоди. У ст.38 підтверджується правило, встановлене, мабуть, звичаєм - право вбити злодія на місці злочину. Але закон обмежує це право, дозволяючи вбити його тільки вночі та забороняючи вбивати пов'язаного злодія. У цьому простежується схожість з існуючим нині поняттям перевищення меж необхідної оборони. Дана стаття, так само, як і ст.33 (передбачає санкції за фізичне насильство в відношенні смерда, огнищанина, тіуна або мечника без княжого дозволу), має своєю метою зміцнення князівської юрисдикції, обмежуючи самосуд. Непрямим чином підтверджуючи існування общинного суду, ст.33 вказує на прагнення князівської влади встановити монополію на суд. Говорячи про різні групи населення, згаданих в Руській Правді, слід пояснити, що холоп зовсім не був суб'єктом права, тобто, будучи особисто залежним людиною, він не ніс особистої відповідальності за свої діяння. За скоєний ним злочин повинен був відповідати його господар. Життя холопа цінувалася менше життя інших членів суспільства, і розмір штрафу за його відведення, тобто викрадення (12 гривень за ст.29), значно перевищував штраф за його вбивство (5 гривень за ст.26). Історичне значення Руської правди. За мірками сучасних дослідників, історичне значення В«Руської ПравдиВ» важко переоцінити. Вона виступає як один з найважливіших джерел вивчення Київської Русі, її соціального життя і громадських відносин, а також норм правопорядку та устрою державної влади. Крім свого величезного значення для істориків Київської Русі, вона виступає також як джерело для вивчення древніх норм і прав людини у сфері злочинів і відповідних їм покарань, і тому є цінним матеріалом для дослідження юридичних прав старовини, тобто є цінною для юристів. Якщо говорити про стиль викладу думки в В«Руській ПравдіВ», то можна уявити її значення для літературознавців. Та й для своєї епохи В«Руська ПравдаВ» з'явилася величезним проривом вперед, адже, по суті, це був перший в історії Київської Русі сформувався звід законів і суспільних норм. З усього вищесказаного слід, що Ярослав Мудрий проявив себе не тільки як блискучий дипломат і полководець, але і як законодавець і В«улаштовувачВ» внутрішнього життя держави, адже не даремно історія кличе його Мудрим. br/>
Розділ 3.
Культура Київської Русі при Ярославі Мудрому.
Золотим століттям давньоруської культури київського періоду є час князювання Ярослава Мудрого. Саме його стараннями б зведений на київську кафедру митрополит Іларіон. Ярослав організував переклад та листування книг, створюючи тим самим при київському Софійському соборі першу російську бібліотеку. Велика увага князь приділяв розвитку православ'я на Русі. При ньому були канонізовані перші російські святі - князі брати Борис і Гліб, загиблі під час усобиці, що розгорілася в роки молодості Ярослава, коли йшла боротьба за князівський престол (1015 р.). Культ святих Бориса і Гліба активно пропагувався і мав важливе політичне значення для свого часу: на думку академіка Д. С. Лихачова, він покликаний був зміцнити єдність Русі. Крім того, культ сприяв звеличення і самого Ярослава, т. к. він доводився братом В«невинно убієннимВ» князям і виступав як месник за них. З подачі і під заступництвом Ярослава Мудрого було створено В«Сказання про Бориса і ГлібаВ», що є, по суті, житієм святих князів. У В«ОповідіВ» втілилися уявлення про святість братських уз, про цінність братолюбства, вельми поширені в суспільній свідомості Давньої Русі. У князювання Ярослава недалеко від Києва виникає Києво-Печерський монастир, на довгий час став одним з головних духовних і культурних центрів Руської землі. Чудовим твором давньоруської літератури є житіє св. Феодосія Печерського, одного з перших і найбільш шанованих ігуменів, складене в монастирі в кінці XI ст. Сам Феодосій теж залишив слід в літературі. Їм були написані численні В«СловаВ» богословського змісту: про смирення, про любов і пості, про душевну користь і т. д. Одна з характерних рис культури Давньої Русі - Великий інтерес до історії. В історичний контекст так чи інакше вписувалися сюжети майже всіх літературних творів. Великою популярністю на Русі користувалися перекладені з грецької історичні твори: Хроніка Георгія Амартола, Хроніка Іоанна Малали і інші, на підставі яких в XI ст. складаються склепіння всесвітньої історії, що одержали назви хронографів. Записи історичного характеру велися і на Русі. Імовірно найперша літопис (т. н. Найдавніший звід) була створена вже в кінці Х - початку XI ст. За нею було ще кілька літописних зведень: Никонівський звід 1073 ...
