ербад , яким при парфянами величали, мабуть, провідних сановників зороастрійської церкви. (Рядові священнослужителі іменувалася протягом усього сасанидского часу просто міг - словом, висхідним до стародавнього магу - маг raquo ;.)
Тансару як прихильника Ардашира належало виконати важку задачу. Адже якщо Аршакіди, захоплюючи владу, претендували на роль борців за віру проти невірних Селевкідів, то Сасанидам випливало виправдати повалення своїх одновірців. Ми можемо простежити, як вони намагалися досягти своїх цілей, на що дійшов до нас (в різних редакціях і перекладах) письму, написаному самим Тансаром якомусь Гушнаспу, колишньому васалу Аршакидов, правившему гірським князівством Табаристан на півночі Ірану. Цю область було важко підкорити силою, і Тансар від імені Ардашира написав Гушнаспу лист, щоб переконати його добровільно підкоритися нової влади. Дійшло до нас лист є відповіддю на один з листів Гушнаспа. У ньому Тансар відповідає на численні, повні сумнівів питання і спростовує одне за іншим критичні зауваження, висловлені північним правителем. У релігійній сфері Гушнасп, як здається, звинуватив Ардашира в зречення від традицій, яке, можливо, і вірно з мирської точки зору, але не добре для справи віри (Тансар-наме, 36). На це звинувачення Тансар висуває подвійне заперечення. По-перше, пише він, не всі старі порядки хороші, а оскільки Ардашир більш щедро наділений чеснотами, ніж колишні правителі ... то його звичаї краще старих raquo ;. По-друге, стверджує він, віра прийшла в такий занепад після руйнувань, учинених Олександром, що при Аршакіди вже не можна було точно знати старі закони та обряди raquo ;, а тому віра повинна бути відновлена ??людиною правдивим і розсудливим ... тому що до тих пір, поки віра не тлумачиться розумно, вона не має міцної основи raquo ;. Ардашир притязал, таким чином, на отримання повного права робити такі зміни, які йому заманеться, і зміни ці однаково схвалювалися Тансаром, незважаючи на те, чи були це нововведення або ж відновлення старих порядків.
Те, що домаганням Ардашира відважно противилися деякі його єдиновірців, видно з протестів Гушнаспа проти зайвих кровопролить, які відбуваються за наказом Ардашира серед тих, хто виступає проти його рішень і указів (Тансар-наме, 39). На це Тансар відповідав, що люди стали нечестивими, а тому їх самих слід звинувачувати у стратах і вбивствах, а не Царя царів. Кровопролиття серед людей такого роду, навіть здаються надмірними, ми вважаємо життєво важливими і здоровими, життєдайними, подібно дощу для землі ... тому що в майбутньому основи держави і релігії будуть цим всебічно укріплені ... (Тансар-наме 40).
Залишається, проте, незрозумілим, які саме релігійні заходи Ардашир, за визнанням Тансара, проводив у життя шляхом кровопролить. Існує кілька джерел з історії ранніх Сасанидов, і можна знайти в них різні заходи, якими Ардашир і перські жерці могли б ущемити і розсердити своїх зороастрійських одновірців. Так, замість колишнього братства місцевих громад була створена єдина зороастрійська церква під прямим і авторитарним управлінням Персії; це супроводжувалося встановленням єдиного канону авестийских текстів, схвалених та затверджених самим Тансаром. Ця подія описується в пехлевійскім творі Дінкард наступним чином: Його Величність Цар царів Ардашир, син Папака, слідуючи Тансару як своєму релігійного керівника, повелів, щоб всі розрізнені вчення [тобто ті, зберегти які наказав ще Аршакіди Валахш] були доставлені до двору. Taнcap встав на чолі і вибрав ті, які були достовірними, а інші виключив з канону. Він видав такий указ: надалі вірні тільки ті твори, які грунтуються на релігії поклоніння Мазді, тому що відтепер немає недоліку в точному знанні щодо їх В іншому місці в тому ж творі передвіщається, що не буде миру в іранських землях доти, поки не визнають його, ербада Тансара, духовного вождя, красномовного, правдивого, справедливого. А коли вони визнають і підкоряться Тансару ... ці землі, якщо вони побажають, знайдуть порятунок замість відходу від зороастрійської віри
Подією, що торкнувся кожного члена громади і відбивається на єдності її до цього дня, стала реформа зороастрийского календаря. Відомо, що календарні зміни належать до числа найважчих для проведення реформ в будь-якому суспільстві, і те, що Ардашир вдалося провести їх у своє правління (перше в новій династії), вказує на його величезну владу і енергію, хоча він і не зумів зробити все точно так, як задумав.
Задовго до падіння династії Аршакидов вчені жерці в Парс, цікавлячись проблемами хронології, задумалися про точному вимірі часу. Ще при перших Ахеменідах перси знали про єгипетському календарному році, що налічувало 365 днів, поділеному на дванадцять місяців по тридцять днів кожен (як в іранців і у їхніх сусідів), але з п'ятьма додатковими дням...
