и наприкінці дванадцятого місяця. У парфянської епоху в 46 р до н.е. римляни при Юлії Цезарі теж взяли календарний рік з 365 днів, і, може бути, це спонукало перських жерців розробити реформу зороастрийского календаря, яку вони змогли провести в життя при Ардашир. Вони точно дотримувалися єгипетського зразка, просто перебував п'ять додаткових днів до звичайного році з 360 днів і назвавши ці дні днями Гат або Гах за п'ятьма групами гімнів Зороастра. Це було одночасно і практичної, і благочестивої заходом, оскільки дало можливість використовувати авестійських назви п'яти Гат в якості імен днів під час богослужінь у ці дні, тоді як у звичайні дні при богослужіннях зверталися до відповідного божеству-язати даного дня.
Очевидно, передбачалося, що дні Гат залишатимуться поза релігійного року, щоб не порушувати його давно вже освячених встановлених обрядів, але при їх введенні виникло одне велике ускладнення. За традицією, по всій країні повернення покійних душ- ( фраваші ) в свої колишні будинки віталося під час святкування Хамаспатмаедайа в останню ніч старого року (тобто, за календарем, вночі 30-го числа місяця Спендармад). Вважалося, що фраваші проводять нічні години в будинках, отримуючи дари і користуючись поклонінням своїх нащадків, а потім, зробивши обряд прощання на зорі наступного дня, видаляються до того, як зійде сонце першого дня Нового року. Тепер же на цей стародавній звичай робили замах введенням п'яти додаткових днів між 30-м числом місяця Спендармад і 1-му Фравардіна, що і зробило в результаті страшну плутанину.
Нові дні так і назвали вкраденими raquo ;, так як залишалося таке відчуття, ніби вони викрадені з звичайного року. Тому коли вони були введені в перший раз, то їх, наскільки це виявилося можливим, ігнорували. Дотримання офіційного Ноуруза та інших святкових днів, згідно з новим календарем, повинно було вводитися силою, цілком можливо, під страхом смерті, але народ в цілому, очевидно, дотримувався святкування тих днів, які вважав дійсно святими, тобто на шість днів раніше в кожному випадку. Вважаючи дні таким чином, люди зустріли 30-е Спендармада першого року тоді, коли по реформованого календарем було ще тільки 25-е Спендармада. Отже, повинно було пройти цілих десять днів з тієї ночі, коли вони вітали повернення фраваші, до світанку першого дня офіційного Ноуруза, коли їм дозволили відкрито попрощатися з душами предків.
Навіть самим реформаторам довелося дотримуватися тривалі обряди на честь фраваші протягом п'яти днів Гат raquo ;, які й стали згодом іменуватися розан фравардіган, тобто laquo ; дні фраваші ( фравард - це перська форма авестійського слова Раваш ). З цього часу дублювання святкувань тривало, так що основна маса населення відзначала кожне свято двічі: один раз за офіційною датою в реформованому календарі, а другий раз в той день, який вважався дійсної датою святкування. Така практика, мабуть, виявилася занадто широко поширеною і загальною, щоб її можна було усунути навіть найжорстокішим правителям, я врешті-решт при Хормізда I, внука Ардашира, перські реформатори пішли на компроміс і встановили з'єднання нових і старих священних днів триваючими Шестиденної святами. Тільки Новий рік - Ноуруз, який за своєю суттю є святом одного дня, не міг бути пристосований до цього, і опори щодо того, в який день настає справжній Ноуруз - 1-е або 6-е Фравардіна, тривали протягом всієї сасанидской епохи, що знайшло відображення в пехлевійскіх творах. Обидва ці дні святкуються зороастрійцями окремо досі і називаються різними іменами.
Ще одна трудноразрешимая проблема виникла у зв'язку з днями фраваші raquo ;, оскільки реформатори наполягали на тому, що цих днів всього п'ять, тобто прирівнювали їх до днях Гат raquo ;. Прихильники ж колишнього календаря вважали (через плутанину, що виникла в перший рік реформи), що днів має бути десять, тобто з 25-е Спендармада по 1-е Фравардіна. Біруні, мусульманський автор, що спирався на зороастрийские джерела, помітив, що люди були дуже стурбовані цією обставиною, бо воно є одним з установлень їхньої віри, а також з обережності, бо вони не могли встановити це між собою в точності ...
Подовжуючи святкування, люди могли в будь-якому випадку уникнути небезпеки не виконати свого обов'язку по відношенню до фраваші. Священнослужителі-традиціоналісти були настільки переконані в правильності цього продовження, що навіть зробили одне невелика зміна в одному з віршів Фравардін-Яшта (вірш 49), який тепер говорить: Ми поклоняємося благим, могутнім, святим фраваші праведних, які спрямовуються в свої будинки під час Хамаспатмаедайа. Потім вони перебувають тут десять ночей raquo ;. Первісним варіантом було, можливо, цілу ніч а...
