істю і беззастережно залишалася зануреної в систему ісламських цінностей. [17] Поверхнева секуляризація поглибила дихотомію держава - суспільство: держава ставала сучасним, суспільство ж значною мірою залишалося традиційним. Секуляризація зверху впливає лише на певні анклави суспільства. Така секуляризація найчастіше призводить до непередбачених і парадоксальних результатів. У той час як, здавалося б, слід очікувати відмирання ісламських інститутів, ідеалів і цінностей, ми є свідками їх несподіваного і бурхливого пожвавлення. Верхівковий характер секуляризації призвів до того, що кінець 50-х - початок 80-х років характеризується посиленням ревайлістскіх тенденцій в турецькому суспільстві, суть якого зводиться до закликів до "первинного чистому ісламу", тобто до відновлення в сучасному житті мусульман конкретних інститутів і норм ісламу. Як зазначав В.І. Данилов: В«Кемалісти розділилися на дві групи радикал-реформаторів і помірних. Оскільки в боротьбі за владу гору взяли радикали, реформи здійснювалися переважно силовими методами, що призвело поруч зі значними успіхами в економіці і культурі до невиправданої ломці традиційних цінностей. Слідства деформації традицій як відкладена реакція суспільства позначилася в "ісламському ренесанс "в Туреччині 90-х років".
2.2 Діяльність турецьких партій, які використовують іслам у політичних цілях
Для першого етапу створення політичних проісламських партій (приблизно з 1945 по 1969 р.) було характерним відсутність чіткої орієнтації на іслам. Другий етап (з 1970 р. по теперішній час) характеризується посиленням впливу ісламу на внутрішньополітичне життя країни. Так, в лютому 1970 була створена перша проісламським партія національного порядку, яка відроджувалася під різними назвами: з 1972 р. по 1980 р. партія національного порятунку, з 1983 по 1998 рік партія благоденства (ПБ). Для 1990-х років стало характерне використання ісламу в політичних цілях світськими партіями. Яскравим прикладом цього були контакти Т. Чиллер, лідера світської партії вірного шляху, з деякими шейхами, які входять в релігійну опозицію партії благоденства. [18]
На початок 90-х років іслам став силою, з якої вже неможливо було не рахуватися. Про це свідчить перемога проісламської партії благоденства на виборах 1995 м. У червні 1996 р. вперше за всю історію Турецької Республіки, уряд цієї країни очолило лідер партії благоденства Н. Ербакан. Перемогу ПБ на час виборів 1995 р. можна пояснити як реакцією більшої частини, яка залишилася мусульманської, турецького суспільства, так і глибоко продуманої передвиборчої кампанією, проведеної цією партією.
Туреччина - це перша країна в мусульманському світі, де робиться спроба з'єднання ісламських цінностей з принципами західної демократії. p> Іслам у Туреччини впливає на повсякденне життя суспільства. Це проявляється в тому, що:
1. Деякі релігійні групи та ордени підтримують цілком світські партії;
2. Проісламські партії діють в рамках закону і користуються демократичними засобами для досягнення своїх цілей;
3. Ісламські ордени та релігійні групи, в основній масі, що не підривають своїми діями принципи світського характеру держави;
Ісламські ордени і секти, діючи через легальні партії, в обмін на підтримку на виборах, домагалися від них певних поступок. Про це свідчить відродження релігійної освіти. Стан релігійної освіти в Туреччини, його розширення в останні десятиліття і всеохоплюючий характер свідчать про те, що, хоча в Туреччині духовенство втратило контроль над освітою в 20-30 - і рр.., йому вдалося зберегти і розвинути за допомогою держави струнку і розгорнуту програму релігійної освіти, яке діє поруч зі світською, а також можливість впливати на світогляд світських шкіл, які навчають. Про зростаючий вплив ісламу на політичну життя Туреччини, свідчить зміна ставлення до нього найбільших неприятелів релігії - військових. Подібно іншим шарам суспільства, турецька армія "Вилікувалася" від секуляратівного радикалізму, і в першій половині 80 - х рр.. НЕ раз використовувала ісламський чинник як політичний засіб. [19] І хоча здійснила в 1980 р. військовий переворот армійська верхівка декларативно засудила використання релігії в політичних цілях і виступила проти створення ісламських партій і організацій, тепер сфера протистояння армії ісламу значно звужена. Генерали прагнули лише не допустити перетворення ісламських сил у конкурентів правлячих кіл у боротьбі за владу.
Вперше за всю республіканську історію країни військові визнали офіційну неможливість відділення турецького суспільства від релігії Так, в одній з програм військового уряд сказано: "Представляється невірно думка про те, що релігія є лише справою індивідуума, і що нібито вона не чинить впливу на обіг громадян. Що триває вплив релігійних норм і правил свідчить, що повністю відокремити релігію від суспільства, як у Туреччині, так і в усьому світі, неможливо ". [20] Таким чином, май...
