вирішення проблеми сенсу життя (на релігійній основі) вживає кн. Е.Н. Трубецькой. Основна тема філософії Трубецького - питання про сенс життя і його релігійне, художнє і філософське рішення. Цій проблемі присвячені роботи «Сенс життя», «Соціальна утопія Платона», «умогляд у фарбах. Питання про сенс життя в давньоруської релігійної живопису »,« Два світи в давньоруської іконопису »та ін. Особливо гостро поставлено питання в роботі« Сенс життя », написаної в 1918 р Росія лежить в руїнах, вона загрожує загибеллю всесвітньої культури, і в такі епохи, справедливо зауважує Трубецькой, потреба відповісти на питання про сенс життя «відчувається сильніше, ніж будь-коли». Жорстоке страждання змушує заглибитися в пошуки відповіді на питання про сенс - мети життя.
Пафос роботи «Сенс життя» - пошук синтезу божеського і людського шляхів. Вирішення питання про сенс і мету людського життя Трубецького бачиться в, рамках християнської свідомості, проте сам предмет дослідження ширше, тут є загальнозначимих духовний життєвий сенс, здатний прислужитися ідеї культурного позаконфесійного (або міжконфесійного) синтезу.
Трубецькой вважає правомірним і більше відповідним духу християнства як боголюдської релігії говорити про дві лінії життя: площинний, земний, або горизонтальної, і небесної, висхідній, або вертикальної: «Одна затверджується тут на землі, упирається в землю обома кінцями. Інша, навпаки, прагне геть від землі, вгору ». І ці дві лінії схрещуються. Тільки тоді реалізується сенс будь-якого буття: людського, природного, божественного. Бо «повнота всесвітнього сенсу може з'явитися тільки в об'єднанні неба і землі. Одне з двох - або все в світі в кінцевому рахунку осмислено, або все безглуздо.
Наприкінці XX в. думка Трубецького про необхідність синтезу божеського і природного, або духовного і матеріального, найвищою мірою актуальна. У той час, коли людина все зробив для того, щоб поставити на карту питання про фізичне існування життя, ідея єднання земного і духовного, людини і світу, особистості і суспільства більш ніж необхідна людині і людству як першорядна і об'єднуюча. Сьогодні немає більш значущої мети, і вона здатна привести до створення такого життя, де людина і людство нарешті можуть реально втілити ідею вселюдського братства, що включає в свою духовну орбіту світ природи, землю, без якої людині ніколи не влаштуватися.
На Заході на початку XX ст. великий гуманіст А. Швейцер говорив про необхідність нової моралі та етики. Етика повинна виходити з принципу благоговіння перед життям. Полюбити життя до життя, до усвідомлення сенсу її, побудувати духовне життя на засадах любові до всього людського, божественного і природного, прийняти в свою душу весь світ як свою власну долю - перший і найважливіший орієнтир на шляху вирішення іноблеми сенсу життя.
Російська моральна філософія йшла до цього великого синтезу. Остаточної відповіді не буде ніколи, та й навряд чи потрібно до нього прагнути. Важливо бачити інші шляху, їх значущість і знайти свій шлях, чи не відторгає інші, а включає всі їх багатство, людський, духовний і природний зміст. У майбутньому об'єднуючою людство ідеєю стане ідея творчого творення і морального синтезу, всеєдності і любові. І цей процес повинен початися вже сьогодні, щоб таке майбутнє відбулося.
Семен Людвигович Франк
Останнім довелося писати про сенс життя Семену Людвіговичу Франку (1877-1950), вже перебував у вимушеній еміграції. У властивій йому дивно простий і ясною манері він відтворив аргументи та висновки своїх попередників, створивши насичена, виразна фінал російської філософської симфонії, переконливо розкриває значення і силу соборної свідомості.
Є, звичайно, в цій симфонії риторичні довготи, повторення, часом зустрічаються несподівані нонаккордов, недозволені дисонанси. Залишилася, зокрема, не цілком розробленої кантівська тема: троє настільки родинних російської духовності мотиву, що перераховуються в послідовності трьох «Критик» - апофатики, персоналізму і антіутілітарізма, - не без успіху розвивалися російськими мислителями до початку світової війни, потім філософія виявила свою проникність для політичних пристрастей: хто прямолінійно пов'язав Канта з великими, хто долав кантіанство алогізмом, хто - панлогізме ... Зрозуміло, що і «Абсолютна Свідомість» не встигло пройти соборної перевірки. І тим не менш, в самому істотному можна ще раз підкреслити повне однодумність російських релігійних філософів.
Конкретне осмислення кожної конкретної особистому житті як життя «лику», «образу Божого», здійснюється її співвіднесенням з трансцендентного повноту життя і Сенсу, тобто в богосознание, яке за своєю природою т? інственно і сінергійно (Ін. 6, 44, 45), а значить підтримує безпосереднє богоспілкування. Осмислена життя прагне бу...
