- ні логічно, ні психологічно бути не може». Людиною рухає моральний борг, а в його основі «Лежить« загальна світова воля до життя - «загальна душа», як казали древні ». Грот дуже виразно формулює свою вихідну позицію, вважаючи, що «психологічно головним підвалиною нразственноі життя і діяльності є в нас світова воля до життя духовної». Ось на цьому, переконаний Грот, вже можна вибудовувати духовну і моральну життя. Отже, для Грота очевидно, що дилема: борг чи щастя?- Дозволяється на користь боргу. Грот цікавий тим, що він робить спробу примирити позиції А. Шопенгауера та І. Канта, точніше, синтезувати їх: кантовську мораль боргу та шопенгауеровскім світову волю, «очищену» від песимізму. Песимізму не життєва, а теоретичного. У реальному житті Грот, як і багато інших російських-мислителі, був налаштований аж ніяк не оптимістично, вважаючи, що йому випало жити в тяжкий час. Це, до речі, фатально для Росії: трагічне невідповідність між думками і мріями про Росію, «богообраний» Росією і реальної Росією, ніяк не відповідає цим прекрасним мріям.
Л.М. Лопатин
Другий редактор журналу «Питання філософії та психології» Л.М. Лопатин, психолог, філософ-спірітуаліст, великий друг Вл. Соловйова, також зайнятий пошуком основоположний, при яких тільки й дозволено - психологічно і логічно - ставити проблему свідомості життя. Для Лопатіна необхідно говорити про моральному сенсі життя, який стає реальним лише в тому випадку, якщо ми виходимо з ідеї свободи волі як вихідної. Сама ідея свободи волі передбачає всепроникну творчу активність. «Завдання життя, - підкреслює Лопатин, - в її всепроникною творчої організації».
Синтез свободи волі та творчої активності формує в духовному світі стан моральної свободи. Лопатин застерігає читача проти того, щоб розуміти моральну свободу як просте заперечення необхідності. І тут Лопатин органічно (для себе) приходить до ідеї безсмертя душі як однієї з обов'язкових і безумовних складових духовної структури особистості. Без віри в безсмертя душі не обгрунтувати ідею внутрішньої гідності особистості, що є, по Лопатіну, корінним початком моральності. В основу морального життя Лопатин готовий покласти не любов і співчуття, а визнання гідності вільної особистості.
Лопатин стверджує, що гідність особи є найглибшим внутрішнім стимулом морального життя, але реалізується він тільки в тому випадку, якщо життя наше спроецирована у вічність. Він переконаний в тому, що «вічне гідність людської особи передбачає її вічну реальність». Або, як в іншому місці висловлює цю ідею Лопатин, «вічність внутрішнього істоти людини».
Художньо-філософський, духовний досвід Ф.М. Достоєвського був для російської моральної філософії кінця XIX ст. тим орієнтиром, з яким вона звіряла свої ідеї та в якому знаходила духовну підтримку. І Введенському, і Гроту, і Лопатіну очевидно: для вирішення проблеми сенсу життя потрібна абсолютна впевненість у тому, що життя людини не обмежена часовими рамками, вона спроектована у вічність і це забезпечує підстави для морального творчості. Не дарма Лопатин говорить про органічний внутрішнього зв'язку творчості з ідеєю безсмертя душі. У цьому він бачив глибоку внутрішню необхідність вирішення проблеми сенсу життя для людини.
Російська моральна філософія кінця XIX - початку XX ст. була налаштована досить критично відносно філософсько-соціологічних теорій, що бачили в вирішенні соціально-економічних проблем шлях до досягнення матеріального і духовного благополуччя. Гранична поляризація російської думки на рубежі століть мала трагічні наслідки для нашої країни. Ми донедавна про російської релігійно-філософської думки говорили не інакше, як у різко критичному тоні. Зараз нерідко спостерігається прямо протилежна позиція, яка вважає, що в Росії була тільки релігійно-філософська думка, а інший просто не було. Причому стверджується часто це без розуміння суті справи. Важливо з'ясувати реальні витоки, коріння релігійно-філософської думки, а займатися апологетикою - не справа дослідника. Необхідно також зрозуміти її духовне, моральне значення не тільки для віруючих, але й для культури, моралі, людської свідомості.
Для російської думки після Ф.М. Достоєвського і Л.Н. Толстого головним людським призначенням у цьому світі є реалізація морального потенціалу, без чого все інше втрачає сенс. Слід зазначити моральну спрямованість, загостреність російської думки, чому ми і називаємо російську філософію кінця XIX ст. моральної. Якщо йдеться про пристрій громадському, то це повинно бути перш, всього і в кінцевому рахунку моральне пристрій. Моральні умови повинні закладатися в фундамент будівлі, це найнеобхідніші умови, без яких будівля не буде мати ніякого людського сенсу.
Кн. Е.Н. Трубецькой
Дуже цікаву спробу синтетичного ...
