овний бог - Осіріс. У разі несприятливого рішення померлий мав закінчити своє існування в утробі страшного чудовиська Амелі - пожирачцю - істоти з тілом гієни і бегемота, левової гривою і пащею крокодила. Якщо ж рішення було сприятливим, то померлий міг вступити в царство Осіріса.
Царство Осіріса за уявленнями давніх єгиптян не було раєм, оскільки там мешкали страшні чудовиська, леви, змії, скорпіони, крокодили. Крім того, там необхідно було працювати. Однак за померлого роботу могли виконувати раби - статуетки, покладені в могилу при похованні. Нарешті, якщо померлому не вдавалося уникнути другої смерті, вторинна смерть ставала остаточною, що означало повне небуття людини.
Велике значення для розуміння концепції загробного світу і заупокійногокульту древніх єгиптян має давньоєгипетська похоронна література. Самим раннім за часом запису твором є «Тексти пірамід». Ці тексти почали записуватися в часи V династії. Крах Стародавнього Царства ознаменували появу нової збірки похоронних текстів, які набули поширення в епоху Середнього Царства - «Текстів саркофагів», що писалися на стінках великих прямокутних трун. Частково «Тексти саркофагів» грунтуються на похоронних віруваннях основної частини населення Стародавнього Єгипту. На відміну від «Текстів пірамід», де основну роль відіграють божества солярного культу, в них на перший план висуваються божества підземного світу - хтонічні, і насамперед Осіріс, званий благим богом, повелителем царства мертвих, якому уподібнюється покійний.
За часів Нового царства «Тексти саркофагів» поступаються місцем наступному за часом запису збірки похоронних текстів, що писалися тепер на свитках папірусу. У науці цей збірник має назву «Книга мертвих». «Справжнє його найменування -« Вислови виходу днем ??», в якому, власне, і укладена основна мета твори: допомогти пройти через суд Осіріса - зважування серця на вагах, де воно не повинно виявитися через гріхи важче пера Маат, лежачого на іншій чаші , - досягти полів вічного блаженства і, нарешті, у човні бога Ра, коїть своє еженочно плавання по небу загробного світу, через Врата Неба знову повернутися на землю ».
Найважливішою частиною заупокійногокульту в Давньому Єгипті було зведення культових архітектурних споруд. Пам'ятники давньоєгипетської архітектури служили в якості монументального вічного житла. Гробниця була «домом вічності». При похованні і муміфікації древні єгиптяни найбільше дбали про збереження голови, найстрашнішим, що могло трапитися з тілом, було відрізання голови або спалення тіла померлого. Єгиптяни звичайно ж припускали, що мумія може і не зберегтися. Для цього в спеціально замурованій ніші єгиптяни ставили також статую померлого, в яку могли вселитися Ка, Ба і Еб. Між поховальними завісами поміщали амулет як Ока Уджат, а на серці - амулет у вигляді скарабея. Без цих амулетів воскреснути для вічного життя було неможливо.
У Стародавньому Єгипті вперше з'явилася ідея відплати, розплати за скоєні діяння на землі. 125 глава« Книги мертвих »присвячена загробному суду над людською душею.
Таким чином, очевидно, що Піфагор перебував під сильним впливом даних ідей і уявлень.
Релігія і мораль Піфагором розглядалися в якості основних атрибутів упорядкування суспільства. Слід сказати про істотні відмінності пифагорейского підходу до релігії і душі від грецьких традицій тієї епохи. Піфагорійський підхід очевидно сформувався і під впливом елементів перської та індійської містики.
Вчення Піфагора про безсмертя душі засноване на принципі підпорядкованості людини волі богів, спочатку слід почитати безсмертних - богів. Особливою повагою повинні користуватися і богоравного померлі.
Можна сказати про тісний зв'язок релігійних поглядів піфагорійців з їх політичними ідеями, розумінням ними моралі. Піфагорійці вважали, що соціальна гармонія повинна грунтуватися на абсолютному підпорядкуванні демосу аристократії. Тобто, ми спостерігаємо з'єднання в концепції Піфагора релігійного і етичного.
Саме з релігійних і моральних поглядів Піфагора виникають вимоги до організації структури, діяльності пифагорейского союзу, в якому класовість релігійних, соціальних і етичних поглядів Піфагора проявляються більш чітко, ніж в інших моментах.
Виходячи з вищесказаного, стає очевидно, що саме Піфагором було вжито поняття космос у його сучасному глузду, щоб визначити всі світобудову, позначити його головний аспект - упорядкованість, симетрія, краса. Піфагорійці відстоювали тезу про те, що порядок і симетрія є корисними і прекрасними, тоді як від безладу і асиметрії відбуваються неподобства і шкоду. Далеко не кожна людина здатна побачити красу Всесвіту, оскільки для цього необхідно самому бути цього гідним. Саме з цим і пов'язане прагнення піфагорій...
