о світу. Тут завжди є дві протилежні небезпеки.
Перша небезпека, яку можна умовно назвати небезпека янсенізму raquo ;, тобто небезпека ідеології, яку в XVII ст. висловив єпископ Кіра Янсеніус в книзі Августінус raquo ;. Ця ідеологія докладно викладена в знаменитій Логіки Пор Рояля. Янсенізм - єретичне вчення про приречення, близьке до кальвінізму (його не чужий був Блез Паскаль), вчення про те, що більшість людей погані і є тільки мала частина обраних, за яких приніс спокутну жертву Ісус Христос. Всі інші засуджені на загибель, благодать на них не поширюється, тому саме покарання вже свідчить про вино. На такій позиції, по суті, стоять друзі Іова, які говорять йому: Згадай же, чи гинув невинний, і де праведні вигублені? Як я бачив, що орали були беззаконня, та сіяли кривду жали її (Іов 4: 7)
І ось з цим Іов не погоджується, він бунтує проти дурості своїх друзів, проти їх неправильного розуміння благодаті, неправильного розуміння сенсу всього, що відбувається. Можна сказати, що він бунтує проти янсеністській погляду його друзів.
У нашому суспільстві скоріше поширена інша крайність: laquo, не я поганий, а світ поганий. Світ поганий по природі, світ абсурдний не в силу того, що я не можу цей абсурд подолати, а в силу того, що він так влаштований, так створений raquo ;. Ось цю різновид єресі можна охарактеризувати як гностицизм. Це гностична точка зору: світ створений поганим творцем і тому він абсурдний raquo ;.
Ця точка зору популярно викладена в книзі Анатоля Франса Повстання ангелів raquo ;. Все те, що читає занепалий ангел Аркадій - література гностична. Про це читача не попереджають і у читача може створитися враження, що він читає християнську літературу. Насправді він читає гностичних авторів. А основна помилка гностиків полягає в тому, що світ абсурдний. Раз ми живемо в поганому, абсурдному суспільстві (бо другою і не може бути), то людина упокорюється з абсурдом і забуває про свою функції - подоланні абсурду.
Так от, Іов-ситуація може бути подолана, тільки якщо її суб'єкт не потрапляє в одну з цих двох пасток - не прийме жодної з помилкових точок зору. Слово єресь ми тут вживаємо технічно, навіть не як засудження, а як деяку неповноту істини. Єресь є готовність прийняти неповну істину як повну.
Коли у Йозефа К. виникає конфлікт зі священиком, він не може прийняти того, що священик говорить йому. Иозеф К. каже священику, що тут є брехня і в притчі є брехня, і в твоїх тлумаченнях є брехня raquo ;. На що священик йому відповідає: Не треба все приймати за правду, але треба розуміти необхідність всього raquo ;. Розуміти необхідність все - це і означає розуміти світ, як ціле, як щось осмислене у своїй цілісності, в якому не можна бачити тільки частина ситуації. Бачення частини створює уявлення про безглуздість і безвихідності. Проте в контексті цілісного світу все набуває сенс, який можна відкрити, який, врешті-решт, може бути доступний людині ... хоча б за людськими мірками. Відмова від смислообразующсй функції і є основний провал героя роману Кафки, і основна біда, яка загрожує всім нам, коли ми потрапляємо в Іов-ситуацію.
Ми всі ризикуємо в неї потрапити. Це аж ніяк не академічна тема, а питання практичного поведінки і розуміння коїться в світі.
Архетип Іов-ситуації кожен раз проявляється в нових історичних умовах, але ощу?? ение незаслуженої і несподіваною катастрофи переживається її героєм з тією ж силою. Міняється відповідно із загальною ситуацією і особистими домаганнями, рівень відліку втрат. Біблійному праведному Іову комфорт і захищеність існування Иозефа К. до початку процесу здалися б чимось вельми убогим: без сім'ї, без відчутного майна, без патріархальної вольності кочового життя. Иозеф К. міг би впасти в жах від страхів і невизначеностей, в які завантажено наш середній співвітчизник - сучасник.
Змінюється і більш істотний компонент ситуації - уявлення про невинність. У Біблії про Іова заздалегідь говориться, що був чоловік цей невинний та праведний і богобоязливий, а від злого втікав (1: 1). Невинність у даному випадку означає більше, ніж відсутність поганих вчинків, - це ще й справедливість до оточуючих і шанування Бога. Відносно Иозефа К. можна сказати тільки те, що поганого за ним не значилося. Невинно постраждалим часто відчуває себе той, хто впевнений, що він не гірше за інших.
З психологічної точки зору істотно лише те, чи вважає себе дійова особа невинно страждають. Але з теологічної позиції сенс ситуації залежить від того, чи є її суб'єкт праведником або на ньому лежить певна вина? У першому випадку мова йде про випробування суб'єкта, у другому - про покарання і одночасно попередженні.
Біблійному Іову остаточний вердикт виносить в'язничний...
