ни конституюють несвідоме як «итеративное» і дифференцирующее. «Ми повторюємо не тому, що витісняємо, а витісняємо тому, що повторюємо», заявляє Дельоз на противагу Фрейду. Етичний імператив Дельоза голосують тому: «Те, що ти хочеш, в тобі хочеться тому, що ти в ньому хочеш вічного повернення». Твердження, означає при цьому не просте повторення, а процес сублімації, в якому вивільняється інтенсивність n-ного ступеня і здійснюється відбір серед імперсональності афектів. У ряді творів досліджуваних Дельозом за допомогою певних текстових процедур, відбувається десуб'ектівація автора і тим самим вивільнення процесів імперсонального становлення, в них інсценується «Становлення» самого себе Дельоз називає цей процес гетерогенез: різноманітні знакові ряди і знакові світи за допомогою «трансверсальної машинерії» стають відкритою самовідтворюваної системою, самостійно творить свої власні відмінності.
Найбільш явну формулювання того, що є становлення, дає написана спільно з Гваттарі робота «Тисяча поверхонь. Капіталізм і шизофренія », 2-й т. Тут невидиме і не доступне сприйняттю становлення описується як послідовне проходження різних стадій становлення жінкою, тваринам, частковим об'єктом, безособовим Man.
Свого роду маркером даного ходу думки став «Анти-Едіп. Капіталізм і шизофренія », перший текст Дельоза, написаний разом з Ф. Гваттарі. Його неакадемічна інтонація, а також предмет, розсовувати межі філософії (включаючи в її область психоаналіз, соціологію та етнологію), були безпосереднім відображенням умонастрої травня 1968. Паралельний аналіз капіталізму і шизофренії служить полеміці, що ведеться одночасно з певною Фрейдом психологією і певною Марксом соціологією. На противагу обом претендують на панування теоріям автори виокремлює особливу область феноменів, що характеризуються такими рисами, як керованість бажанням, продуктивність і «детериторіалізації». Завдяки цим своїм рисам дані феномени наділені здатністю розривати відсталі взаємозв'язку і зчеплення як індивідуального, так і соціального буття. Так, в шизофренії закладений потенціал розриву едипового комплексу, неправомірно фіксуючого несвідоме на вбереже-ваних батьках; рівним чином породжувані капіталізмом маргінали несуть в собі потенціал нової індивідуальності і нової дикості. Обидва процеси - і капіталізм, і шизофренія - виробляють продуктивно індивідуальне і суспільне несвідоме, в силу чого на місце фрейдовского міфічного театру і його системи репрезентацій повинна встати «фабрика реального». Навіть з боку своєї форми текст розуміється його авторами як безпосередню участь у запуску «машин бажання»: описи потоків, надрізів, виїмок, вилучень і наполягання на продуктивному характері несвідомого набувають в книзі ритуальний характер.
Філософія Ж. Бодрійяра
До числа постмодерністів зазвичай відносять також Ж. Бодрійяра, Ж.-Ф. Ліотара, К. Касторіадіс, Ю. Крістева.
У своїх теоретичних побудовах Ж. Бодрійяр дуже велике значення надає «симуляції» і вводить термін «симулякр». Весь сучасний світ складається з «симулякрів», які не мають підстави ні в якій реальності, крім їх власної, це світ самоотносімих знаків. У сучасному світі реальність породжується симуляцією, яка змішує реальне і уявне. У застосуванні до мистецтва ця теорія веде до висновку про його вичерпаності, пов'язаної з руйнуванням реальності в «кітчевих світі нескінченної симуляції». У концептуальному плані постмодернізму притаманне заперечення проекту Просвітництва як такого. Сумніву піддаються необмежені можливості раціональності, прагнення до пізнання істини. Постмодернізм наполягає на «смерть суб'єкта», на принципову неможливість пізнання прихованої реальності. Це пов'язано з тим, що в епоху постмодерну і глобалізації ми живемо у світі без глибини, лише у світі видимості. У цьому зв'язку особливо важливий акцент постмодернізму на зростаючої ролі в сучасному житті іміджу, СМК і PR. Радикальний розрив з твердженням про принципову розрізнюваності реальності та індивідуальної свідомості був зроблений французьким філософом постмодерну Ж. Бодрійяр. Використання зростаючих можливостей СМК, пов'язаних як з розширенням прийомів монтажу образів, так і з феноменом просторово-часового стиснення призвело до формування якісно нового стану культури. З погляду Бодрійяра, культура тепер визначається деякими симуляціями - об'єктами дискурсу, що не мають спочатку чіткого референта. При цьому значення формується не за рахунок співвіднесення з незалежною реальністю а за рахунок співвіднесення з іншими знаками.
Еволюція репрезентації проходить через чотири етапи: репрезентація 1) як образ (дзеркало) відображає навколишню реальність, 2) спотворює її, 3) маскує відсутність реальності і 4) стає симулякром - копією без оригіналу, яка існує сама по собі, без жодного відношення до реальності.
Симулякр...
