я, дух і матерія, свідомість і життя виявляються зібраними у вільній, безмежному, хаотичному єдності (і Сюй). Така єдність, як і більшість основних понять даосизму, наскрізь парадоксально, і тому даоські вчителі замовкають, коли в них просять це пояснити. Як сказано в Дао-де цзин, головному каноні даосизму: Знаючий не говорить, а говорить не знає. І в іншому місці: Коли низький людина чує про Дао, він сміється. Якби він не сміявся, це не було б Дао. Даоські мудреці нічого не доводять і не проповідують. Вони навіть не вчать якомусь певному способу життя. Їх мета - дати вірну життєву орієнтацію, вказати шлях до осередку життєвого досвіду - вічно відсутнім і вездесущему.
Не будучи в строгому сенсі, як уже говорилося, ні філософією, ні релігією, даосизм поєднує в собі риси того й іншого. За вченням даосів, воістину існує лише велике Дао - предвечное, нескінченне, немислиме, що не має образу, смаку або запаху, ніким не створене, воно саме собі стовбур, саме собі корінь, що охоплює і містить у себе всі суще. Даоси називають його вищим Вчителем, небесним предком, матір'ю світу або творцем речей, але вони не чекають від нього конкретної зацікавленості в їх особистій долі або долі Всесвіту, бо у світі все відбувається само собою, кожну мить часу і кожна частинка буття абсолютно самодостатні.
Це означає, що і саме Дао є, по суті, принципом світобудови. Дао, стверджується в даоської літературі, не може володіти навіть собою, воно має, не володіючи. Дао невпинно змінюється, втрачає себе у світі кінцевого і змінного. Але немає нічого постояннее мінливості - у своєму самопревращении Дао повіки стоятиме.
Звідси то важливе місце, яке займає в даосизмі вчення про космогенезе - творінні всього сущого. Даоси вчать, що світ виник з первозданного Хаосу, який вони іменують також Єдиним диханням (і ци), Початкових диханням (юань ци) або Великої порожнечею (тай сюй). Творення ж світу є результат самовільного розподілу первинної цілісності Хаосу. Спочатку Хаос, чи Єдине подих, розділилося на два полярних початку: чоловіче, світле, активне - Ян і жіноче, темне, пасивне - Інь; з двох начал виділилися чотири образи, відповідні чотирьох сторонах світу; чотири образи породили восьмій меж світобудови і т.д. Ця схема записана в найдавнішому китайському каноні І цзин (Книга Змін), що містить загальний для всієї китайської традиції звід графічних символів світового процесу Дао.
Світ, за уявленнями даосів, є перетворене Єдине, плід метаморфози Дао. У даоської традиції у цьому зв'язку говорилося і про перетворення первочеловека, яким вважався напівлегендарний основоположник даосизму і верховне божество даоської релігії Лао-цзи. Світ для даосів - це перетворене тіло (xya шень) Ла?? -цзи. А це означає, що між серцем людини і тілом передвічного Дао існує найглибша внутрішня зв'язок. Людина і світ в даосизмі нерозривні і взаємозамінні.
У Дао-де цзин йдеться про два аспекти Дао: іменованому (власне Дао) і неіменованих, породжує речі і вигодовувати їх. Останнє отримує назву Де - Благодать, Блага Сила Шляху. Весь світ виявляється як би проявом, розгортанням Дао, Шляхом, втіленим в сущому. Кожна річ, доходячи до межі свого дозрівання, знову повертається в глибину першопринципах Дао. Однак, людина може сходити з цього Шляху, відступати від нього, порушуючи первозданну простоту природності як свого буття, так і всього Всесвіту. Виявляється це й у прихильності до многознанію і в створенні ускладнених соціальних інститутів. Тому Дао-де цзин закликає до повернення до початкової природі, спрощення й природності. І виражений цей заклик насамперед у понятті недіяння (у вей). Втім, воно не означає бездіяльності чи пасивності. Під у вей мається на увазі відмова від порушення власної природи і природи всього сущого, відмова від не згідно з природою, заснованою виключно на егоїстичному інтересі суб'єктивної целеполагающей діяльності і взагалі зняття всякої ізолюючої суб'єктивності в ім'я включеності в єдиний потік буття.
Лао-цзи, прийнявши Дао за вищу категорію своєї філософії, розглядав її не тільки як загальний закон, але і як джерело формування світу. Дослідник А. Е. Лук'янов називає Дао космічної ДНК.
Простіше кажучи, весь зовнішній світ розглядався як певну кількість ознак. Творцем цих ознак є субстанція, що не осягається органами почуттів і перебуває поза часом і простором. Ця субстанція називається Дао. Дао необмежено. Воно існує в кожну мить і в кожній речі. Дао породило Небо і Землю, породило імператорів і царів, породило всі принципи. Воно породило самого себе.
Дао притаманні прагнення і щирість. Воно знаходиться в стані бездіяльності і позбавлене форми. Дао можна проповідувати, але його не можна торкнутися. Дао можна осягати, але його не можна бачити. Дао є коренем і основою самого себе. Воно до Н...
