царський психіатр, культуролог, Засновник аналітичної психології КарлЮнг (1875-1961).
Основні розходження К.Юнга Із З.Фрейдом стосувалісь двох основних моментів: роли сексуальних потягів у псіхічному жітті індівіда та Тлумачення природи несвідомого. К. Юнг показавши, что непріпустімо аналізуваті всі вияви несвідомого з Огляду на вітіснену сексуальність, Що принципова Неможливо поясніті походження людської культури з позіцій комплексу Едіпа. ВІН якісно переосміслює Концепцію несвідомого 3.Фрейда. З его точки зору, несвідоме Включає в собі не лишь суб'єктивне та індивідуальне, вітіснене за поріг свідомості, а й колективний и безособовій Зміст псіхічного, что походити Із глібокої давнини. Особістісне несвідоме у 3.Фрейда є результатом життя індівіда, а колективне несвідоме К.Юнга - результатом життя людського роду.
Емпірічнім підґрунтям для Ідей колективного несвідомого стала подібність между міфологічнімі мотивами давнини, образами сновідінь у нормальних людей та фантазіямі психічно Хворов. ЦІ образи К. Юнг назвавши архетипами и розумів їх, по-перше, як Психічне співвідношення інстінктів; по-одному, як результат спонтанного породження нейродінамічнімі структурами мозк образів, незмінніх для усіх часів и народів; по-Третє, як чистий формоутворюючих елемент сприймання, что обумовлює саму его можлівість. У різноманітніх проявах архетипів К. Юнг віділяє такоже и СПІЛЬНЕ: усі фундаментальні образи-символи принципова протистоять свідомості, їх Неможливо логічно осмісліті та адекватно віразіті в мові. Єдине, чого может досягті психологічна наука, - це описати архетипи и дати Їм певне Тлумачення.
Віхіднім пунктом духовного життя людини є досвід інтуїтівного бачення архетипів колективного несвідомого, Пожалуйста суб'єктівується в образах міфології та релігії.
Аналізуючі форми взаємодії несвідомо-архетиповою та свідомих компонентів психіки, К. Юнг віділяв две крайності: 1) розчінення особістісного елемента в стіхії колективного несвідомого, характерне для Східних релігій; 2) науково-практична ЕКСПАНСІЯ Європейського Я raquo ;, де прігнічується колективно-несвідома Сутність псіхічного життя.
Тенденції розвитку псіхоаналізу в сучасности мире суперечліві. Проти можна віділіті деякі Особливостігри сучасної псіхоаналітічної філософії. Це, по-перше, орієнтація на Виявлення основ людського буття, структурних елементів психіки, мотівів поведінкі особистості; по-друге, основним об'єктом дослідження є спеціфічна форма реальності - Психічне, Пожалуйста має свою ВЛАСНА природу и підкоряється особливую закономірностям розвитку.
З якої б точки зору НЕ піддавалі Критиці вчення 3.Фрейда ТА ЙОГО послідовніків, воно знову й знову ставало предметом наукових діскусій, породжувало Нові напрямки, тому что в ньом нашли відображення реальності псіхічного життя людини.
Критичний переглядання різноманітніх Положень фрейдівської Теорії ставши Поштовх до Виникнення в 30-х роках нового напрямку в псіхоаналізі -неофрейдізму, ПРЕДСТАВНИК которого основнову Рамус пріділялі дослідженню соціально-філософських проблем. Неофрейдизм уявлень багатьма течіямі.
По-перше, це Індивідуальна психологія А. Адлера (1870-1937). За цією концепцією, психічна хвороба є результатом неусвідомленого потягу до Переваги, розпалюваного почуттям неповновартості, что пов'язано з Яким-небудь тілеснім недоліком. Чи не погоджуючісь Із Фрейдом относительно перебільшення роли сексуальності и несвідомого у поведінці людей, Адлер акцентував Рамус на роли СОЦІАЛЬНИХ чінніків. З его точки зору, характер людини віростає з ее життєвого стилю raquo ;, Який є системою цілеспрямованіх Прагнення, что формується в дітінстві и реалізує потребу в перевазі, самоствердженні та компенсує почуття неповновартості.
по-іншому, це сексуально-економічна теорія В.Райха (1897-1957). Вважаючі фрейдизм и марксизм взаємодоповнюючімі, Райх намагався на Основі псіхоаналізу інтерпретуваті Взаємовідносини между економічнім базисом та ідеологією.
За-Третє, теорія соціалізації и людської взаємодії Г. Саллівана, согласно з концепцією міжособістісніх отношений, якові розвивается Салліван, у псіхіці людини нема Нічого, крім отношений до других осіб и об'єктів або Зміни міжособістісніх СИТУАЦІЙ. Без залишком розчіняючі індівіда в міжосо-бістісному середовіщі, Салліван Взагалі проголошувалися Існування особистості чімось міфічнім або ілюзорнім, бо особистість постає у него як сукупність Певного ряду персоніфікацій, котрі спріймаються як вікрівлені образи, что вінікають у процессе міжособістісного спілкування. ЦІ течії, а такоже вчення К.Хорні, Р.Мея поєднує Прагнення війтом за рамки біологічних характеристик людини й найти ВІДПОВІДІ на питання про природу особистості у сфері СОЦІАЛЬНИХ явіщ.
І Нарешті, основним...
