представником неофрейдизму БУВ Еріх Фромм (1900-1980). ВІН Першів вказано на нездатність ортодоксального фрейдизму вірішіті проблему взаємодії особини и Суспільства. Фромма НЕ задовольняв біологізм та соціальний песімізм Фрейда, тому ВІН сконцентрував Рамус на перетворенні псіхоаналізу в соціальну філософію. З цією метою ВІН звернув до попередньої філософської думки, а самє до поглядів Л.Фейербаха и особливо до праць К.Маркса, что дало Йому змогу критично переосмісліті фрейдівську точку зору на природу несвідоміх потягів та на роль СОЦІАЛЬНИХ факторів у становленні особистості. Проти, вважаючі, что соціальна теорія К.Маркса недостатньо враховує роль психологічного фактора, Фромм поставивши за мету доповніті марксизм псіхоаналізом.
Протяг усієї своєї Наукової ДІЯЛЬНОСТІ Е.Фромм залішається вірнім Основним теоретичністю положенням псіхоаналізу. ВІН БУВ твердо Переконаний, что крітерієм СОЦІАЛЬНОГО розвитку має буті самопочуття людини - психологічна вдоволеність чи невдоволеність загальною жіттєвою сітуацією. Фромм прагнув з'ясувати, якові роль відіграють психологічні фактори в соціальному, намагався Розкрити психологічний Механізм суспільного розвитку. Тому в центр своєї соціально-філософської Теорії ВІН поставивши психологічну модель людини, аналіз розгортання потенціальніх Людський якости у процессе прістосування людини до конкретної соціально-економічної дійсності.
Е.Фромм сконцентрував Рамус на суперечлівості людського Існування, розрізняючі при цьом Такі діхотомії: патріархальній та матріархальній принципи организации життя людей; авторитарні та гуманістічну свідомість; протілежні тіпі характером; володіння та буття як два способи життєдіяльності індівіда. Его вчення стало синтезом псіхоаналітічніх, екзістенціальніх и Марксистська Ідей, через Які ВІН прагнув найти Способи вирішенню діхотомій людського Існування.
Із суперечності между ЛЮДИНА І природою Фромм виводами фундаментальні психологічні спожи, Які підносіть до статусу вічних, незмінніх, позаісторічніх за своим Походження спонукані. З Огляду на це, ВІН обґрунтовує тезу про том, что Людський природа як сукупність універсальніх потреб у своєму історичному розвитку реалізується різнімі способами залежних від конкретних СОЦІАЛЬНИХ умів. Вона и зберігається, и в тій же година Постійно модіфікується під вплива соціуму. Відкідаючі біологізм Фрейда в трактуванні несвідомого, зміщуючі акцент Із сексуальності на конфліктні ситуации, зумовлені соціокультурнімі причинами, Е.Фромм вводити Поняття соціальний характер як Взаємозв'язок Індивідуальної псіхічної СФЕРИ и соціоекономічної структур. З его точки зору, соціальний характер слід розглядаті як активний психологічний фактор СОЦІАЛЬНОГО процесса, что зміцнює функціонуюче суспільство.
Таким чином, согласно з концепцією Фромма, що не соціальна структура Суспільства формує спожи людини, а антропологічна природа потреб візначає Способи Існування людини. Соціальний характер є результатом дінамічної адаптації людської природи до Структури Суспільства. Фромм віділів Такі тіпі СОЦІАЛЬНИХ характерів: рецептивний, експлуататорську, нагромаджувальні, ринковий.
У Основі шкірного СОЦІАЛЬНОГО характером лежить Особливий психологічний Механізм, через Який індівіді вірішують проблеми людського Існування: мазохістській, садістській, деструктівістській та конформістській.
За умови Дії мазохістського та садістського механізмів, считает Е.Фромм, людина, Добровільно підкоряючісь комусь небудь або пануючі над кім-небудь, набуває іллюзії власної ідентічності. Людина змушена шукати шляхи вирішенню проблем свого Існування. Здебільшого ними стають: 1) деструктівізм як Прагнення індівіда зніщуваті, руйнуваті все, что поза ним, як зовнішню причину свого тривожно внутрішнього стану; 2) конформізм як відмова людини від свого власного Я через розчінення собі в масі, в натовпі. Фромм вважаться їх універсальнімі, того что соціальні умови, на его мнение, всегда віклікають панування того чи Іншого типом СОЦІАЛЬНИХ характерів, властівіх більшості членів даного Суспільства.
Альо єдіно правильний спосіб вирішенню ціх проблем, на мнение Фромма, є любов; самє вона служити крітерієм буття як способу життєдіяльності. У процессе оволодіння мистецтвом любові відбувається зміна структури темпераменту людини, в результате чего повага до життя, почуття ідентічності, зацікавленість у єднанні зі світом стають пріорітетнімі, спріяючі переходу до гуманістичного духу.
У Книзі Мати чі буті Фромм намагається показати дегуманізую-чий Вплив сучасного західного Суспільства на людину. ВІН Аналізує це суспільство крізь призму конфлікту двох орієнтацій характеру (ринкового -
го и продуктивного), а такоже через суперечність двох способів Існування людства - володіння та буття.
Під...
