равильною любов'ю, коли вона виступає carіtas, але не cupіdіtas.
На перший план виступає концепція порядку любові (ordo amorіs). Любов сама по собі ще не є чеснотою, так як може бути і злий любов'ю у випадку, коли вона любов до тілесних, минущому, і ставить це вище, ніж Бога - «вічного, внутрішнього і неминущого блага». Для того щоб любов була чеснотою, вона повинна бути любов'ю до Бога, а не до чогось іншого. Найпростішим же визначенням чесноти, у Августина, якраз і є «порядок в любові». Визначальною виступає любов до Бог, оскільки той, хто її має, не помиляється.
Порядок порушується, якщо люди починають любім Творця, а те, що їм створено. Любов до Бога пов'язує в єдине ціле любов до себе і любов до іншої людини. Індивідуалізм переростає в універсалізм любові до ближнього, знімається антиномія індивідуальної та соціальної природи. Початкова природа людини не знає розмежування одиничного і загального, протиріч між своїм інтересом та інтересом інших особистостей. У громаді божої «немає прагнення до особистого і в певному сенсі конкретного», але там буде «любов, що радіє про загальне, а тому незмінне благо, яке робить з багатьох одне серце, тобто буде цілком одностайне слухняність, засноване на любові (caritas ) ».
Поняття «земного граду» (любові до творіння, а не до Творця) у філософа застосовується в різноманітних випадках. Його земним символом може служити Вавилон або, скажімо, Ассірійське царство як язичницькі спільноти, позбавлені справедливості і моральної істини (дуальної протилежністю в такому символізмі тоді буде, наприклад, патріархальний Єрусалим). У найбільш широкому сенсі під земною громадою розуміються будь держава чи суспільство, які являють собою систему панування і підкорення, а також систему партикулярних інтересів і спільної вигоди, які об'єднують людей в рамках договірних відносин; всю суспільну систему, починаючи від гріхопадіння Адама і до наших часів. Рим як державне утворення - теж земна громада, яку Августин не оцінює однозначно негативно, оскільки завдяки своїм чеснотам йому було дано зіграти особливу роль у справі поширення християнства, тобто особливу роль у реалізації Божого плану. Але Римської імперії (що служить прикладом держави взагалі) Августин присвячує багато місця для критики обожнювання держави, який претендував на привнесення в світ найвищого блага і прагнув поставити?? ебя на місце Бога. Імперські претензії Риму на панування над іншими народами Августин екстраполює на природу держави взагалі, визначаючи прагнення до панування заради панування як риси політичного держави в сенсі «cіvіtas terrena». Пояснюючи виникнення держав, Августин користується архетипом братовбивства, використовуючи біблійний сюжет про Каїна, називаючи його засновником першого граду, і приводячи сюжету братовбивства при утворенні Риму.
Держава виникає внаслідок гріхопадіння, коли спотворюється людська природа, і людина стає нездатним до досконалим вчинків. Порушується гармонійний зв'язок любові до Бога і любові до себе, людина починає керуватися власними егоїстичними інтересами, що призводить до «приватизації блага». Але все зовсім не так в «град Божий», де люди жили, і будуть жити в гармонійних відносинах з Творцем і один з одним. Вчення Аврелія Августина, зокрема про суспільство, справила величезний вплив на історію розвитку теологічної та філософської думки. До ХІІ ст. його теоретична модель панувала безроздільно. Для перших схоластів Августин був незаперечним авторитетом.
Але жоден з «градів» Августина не перебуває на землі в чистому вигляді, а представляє «град» змішаний, в якому відбувається боротьба між потягом до трансцендентного (недоступного, що виходить за рамки звичайного досвіду) і проходженню суто земним принципам. Держава у Августина виникає як десакралізованого співтовариство (позбавлені священного значення), яке співвідноситься з нескінченно спірітуалізованним (одухотвореним) трансцендентним співтовариством святих і потребує релігійно-моральної легітимації (визнання його правомочності). Певною мірою для Августина держава - це формальне відображення панування розуму, для якого християнські релігійні цінності є найголовнішими основами, тобто Августин користується тим, що німецький філософ Макс Вебер (1864 - 1920 рр.) Називав «ціннісної раціональністю». Хоча вже і в Августина ми зустрічаємо дихотомію індивідуального інтересу і загального блага і вигоди, але приватний інтерес опосередковується устремлінням до трансцендентального благу, чим і врівноважується. Принципова дисфункція християнства надає абсолютне значення морально-етичним цінностям і нормам і встановленого церквою природного права. Саме августіновскіх рефлексія створила основу для розвитку подальших секуляризаційних тенденцій (відокремлюють держава і церква, як «град земний» і «град Божий»), обгрунтування духовно-політичної роздвоєності суспільства і людини.
