/>
Висновок
Августин Аврелій Блаженний - один з видатних філософів Європи вибудував всеосяжне філософсько-теологічне вчення про буття світу і людини, про Бога, пізнанні, історії та суспільстві. В одному зі своїх творів - автобіографічному творі «Сповідь», він обгрунтовує свій погляд на сутність людини. На його думку люди складаються з тіла і душі, при цьому душа прагне до спілкування з Богом, до пізнання Бога, а тіло повинно підкорятися їй в цій меті.
Колись душа і тіло перебувають у злагоді, але коли людина порушила заповідь Бога і віддалився від Нього, тіло збунтувалося, з'явився гріх, а разом з ним і хвороба, смерть. Так сформувалося вчення мислителя про витоки гріха, добро і зло. Абсолютне добро - пізнавати Бога за допомогою розуму, властивого душі людини і божественної благодаті, тобто робити вільний вибір на користь добра. Таким чином, у своїх гносеологічних поглядах, тісно пов'язаних з антропологічними ідеями, Августин Блаженний показує, що головна мета пізнання - це Богобщеніе, пізнання Творця, як абсолютної Істини можливе лише через прозріння - одкровення. При цьому поряд з трансцендентної Істиною існує цілком реальна об'єктивна реальність, яку люди пізнають за допомогою земного розуму. Однак цей земний разу тісно пов'язаний з небесним, божественним, бо за християнською традицією нічого не може відбуватися без втручання Бога. Розрізняє Августин також «град земний» і «град Божий». Перший являє собою світської держава, де немає любові до Бога і до ближнього carіtas, а є лише любов до світу - cupіdіtas. А другий - «Царство Небесне», яке втілюється на землі через християнську церкву. Двоїстість людини філософ переніс і на суспільство, на історію, надавши колосальний вплив на подальші пошуки у філософії і теології.
Список використаної літератури
1. Адамс Р.М. Доброчесність віри. Нариси по філософському богослов'я. Переклад А. Васильєва.- М .: ББІ, 2012. - 378 с.
. Батиїв Л.В. Правове вчення Августина//Известия вищих навчальних закладів. Правознавство. 2008. № 1. С. 165-175.
. Беймкер К. Європейська філософія Середньовіччя. Переклад І. Яшунського.- М .: Либроком, 2011. - 96 с.
. Біблія.- М .: Російське Біблійне товариство, 2011. - тисячі двісті сорок вісім с.
. Блаженний Августин. Сповідь.- М .: Наука, 2013. - 372 с.
. Блаженний Августин. Про град Божий.- М .: АСТ. 2000. - 1296 с.
. Блаженний Августин. Про істинної релігії - М .: Лабіринт, 2011. - 1288.
. Зеленогорский Ф.А. Вчення Аристотеля про душу в зв'язку з вченням про неї Сократа і Платона.- Либроком, 2014. - 110 с.
. Кибардин Н.П. Система педагогіки по витворам Блаженного Августина.- Казань: Центральна Типографія, 1910. - 160 с .// Режим доступу: # justify gt ;. Лапшин Є. Вплив античної культури на філософське вчення блаженного Августина про добро і зло//Сучасні гуманітарні дослідження. 2013. № 5. С. 53-55.
. Марру А.-и. Святий Августин і августиніанства. Переклад О. Головою.- М .: Вестком, 199. - 207 с.
. Мозжілін С.В. Рефлексія понять «дух» і «Бог»: від Платона до Августину//Наука і суспільство. 2013. № 1 (10). С. 106-110.
. Попов І.В. Праці з патрології. Т.2. Особистість і вчення блаженного Августина.- М .: Сергієв Посад, 2005. - 368 с.
. Семенов В.Є. Нисхождение в досконалий світ (трансцедентально редукція в метафізиці Платона, Августина, Декарта, Канта)//Питання філософії. 2010. № 11. С. 126-137.
. Тронд Берг Еріксен. Августин. Неспокійне серце. Переклад Л. Горлінія.- М .: Прогрес-Традиція, 2003. - 384 с.
. Трубецькой Е.Н. Філософія християнської теократії в V столітті. Вчення Блаженного Августина про град Божий.- М .: Либроком, 2012. - 152 с.
. Філософія Підручник. Под ред. В. Кохановського.- М .: КноРус, 2014. - 358 с.
. Швеглер А. Історія філософії. Від досократиков до середньовічної схоластики.- М .: Либроком, 2012. - 172 с.
