Книга Штирнера, що відкидає всі форми тиску на особистість, зазвичай вважається кодексом індивідуалістичного анархізму. Штирнер, безумовно, ворог держави, церкви, законів - всього, що нав'язане особистості ззовні. Але головна його турбота - обгрунтування і захист своєрідності кожної особистості саме як самобутнього Я, неповторного індивіда, а не абстракції, типу або різновиду роду людського. У такому вигляді індивідуалізм противопоставлялся насильству середовища, тиску колективного духу, масової психології, нав'язування ідей, релігій, традицій - будь-якого зовнішнього авторитету, який зазіхав на своєрідність Єдиного. Суспільний ідеал Штирнера (союз егоїстів) по суті не відрізняється від обгрунтованого Прудоном ідеалу федеративної асоціації вільних і рівних автономних (само-законних) людей. З Прудоном Штирнера зближують також критика буржуазії, неприйняття державного комунізму, співчутливе ставлення до пролетаріату, заперечення церкви, держави і права, засудження експлуатації людини людиною. Тому в загальному контексті соціальної і політико-правової ідеології середини XIX ст. книга Штірнера сприяла поширенню ідей не тільки анархо-індивідуалізму, але й соціалізму.
2.2 Анархізм Бакуніна
Анархізм М.А. Бакуніна як феномен російської та західноєвропейської політичної думки XIX ст. з'явився рівнодіючої ряду факторів, перетинанням декількох ліній розвитку політичної свідомості. Бакунізм був адекватним виразником інтересів дрібнобуржуазних, декласованих, маргінальних верств, частини робітничого класу ряду країн Європи - Італії, Іспанії, Німеччини, Бельгії, Швейцарії, Франції, а також Росії. Він продовжував лінію радикальної політичної думки, представлену в кінці XVIII ст. початку XIX ст. У. Годвіним, Т. Пейном, І.Г. Фіхте, І.Г. Гердером та ін. Не будучи анархістами, ці мислителі сприяли визріванню основ теорії анархізму. Певний вплив на Бакуніна зробили ідеї його сучасників - К. Шмідта (М. Штірнера) і особливо П.Ж. Прудона. Погоджуючись деколи з критикою К. Марксом П.Ж. Прудона, Бакунін, тим не менш, високо цінував французького анархіста, називаючи його загальним великим і істинним учителем.
У поглядах М.А. Бакуніна-анархіста знайшли більш системне, послідовне і радикальне вираження елементи анархічного свідомості, в різній мірі і формі проявилися в 1830-х рр.
Методологічною основою політичних і правових поглядів М.А. Бакуніна 1860-х - 1870-х рр. була своєрідна негативна діалектика (певний пріоритет моменту заперечення, протилежностей і т.д.).
Матеріалістичний (в певній мірі і механістичний) погляд на природу у М.А. Бакуніна поєднувався з визнанням істотного значення в історичному розвитку духовних чинників, волі, свідомості, науки. У той же час він не раз підкреслював, що розділяє основну ідею історичного матеріалізму К. Маркса про визначальну роль економіки по відно?? енію до політичної та юридичної сфері.
М.А. Бакунін виходив з нескінченності історичного прогресу суспільства і пізнання. Допускав він і можливість виділення з людського суспільства нової гілки розумних істот, яким судилося продовжити еволюцію розуму. Тим самим визнавав ще більшу відносність і умовність значення політичних форм та інститутів з погляду глобального історичного розвитку.
Світогляд М.А. Бакуніна перейнято насамперед гегелівської філософією, певним чином матеріалістично интерпретируемой. У 1860-х - 1870-х рр. помітно також початок освоєння М.А. Бакуніним ідей позитивізму, зокрема, ідей О. Конта (багато в чому критичне). Деяка несистематичність, вільне переміщення думки від одного рівня пізнаваних явищ до інших, несподівані повороти думки, схильність до одкровень raquo ;, пророцтвам, орієнтир на природну і соціальне стихію і т.д., в певній мірі ріднять методологію М.А. Бакуніна з більш пізнім інтуїтивізмом. Для поглядів М.А. Бакуніна характерний антитеологизм.
У своїх творах анархічного періоду М.А. Бакунін звертався до різних тем, але завжди, так чи інакше, приходив до критики держави. Будь то проблеми загальної теорії держави, приватні теоретичні питання, або судження з конкретних питань поточної внутрішньої і зовнішньої політики, політичного життя різних країн - завжди кінцевою метою, мішенню його ретроспективних і перспективних теоретичних побудов виявлялося держава, її різні форми.
Розглядаючи питання про співвідношення держави і суспільства, М.А. Бакунін виступав проти їх ототожнення. М.А. Бакунін протиставляв суспільство державі за часом виникнення та існування, за впливом на людину, співвідношенню цього впливу і свободи людини, по відношенню цього впливу до прогресу і т.д.
Бакунін критикував договірну теорію утворення держави як зводиться до заперечення суспільства. Ставлячи питання...
