про походження держави, він звертався до до державному суспільству, намагався знайти Биопсихологический основу виникнення держави, встановити співвідношення держави і церкви, прагнув простежити різноманітні риси цього складного історичного процесу.
Держава М.А. Бакунін пов'язував з еволюцією боротьби за існування і що випливають з неї і виявляється в ній, властніческім інстинктом. Боротьба за існування, за М.А. Бакунину, проходить ряд етапів разом із розвитком суспільства, приймаючи вигляд, як боротьби індивідів, так і їх груп. В умовах капіталістичного суспільства боротьба за існування між людьми" відбувається двояким чином: у вигляді експлуатації найманої праці капіталом і у вигляді юридичного, цивільного, військового, поліцейського гноблення державою і державному офіційному церквою, продовжуючи викликати завжди у всіх особистостях, які народжуються в суспільстві, бажання, потреба, іноді необхідність керувати іншими і експлуатувати їх М.А. Бакунін бачив в державі одну з форм боротьби за існування, в якій реалізується бажання керувати або пластичний інстинкт, властивий, як він вважав, всім людям.
Спочатку це був тваринний інстинкт дикуна, м'ясоїдний інстинкт, але поступово змінюючись під впливом розумового розвитку людей, він зовні облагороджується.
Принцип влади існує як природний інстинкт в кожній людині в зародковій формі.
Він росте і розвивається, якщо знаходить у навколишньому середовищі сприятливі умови: тупість, невігластво, байдуже до всього ставлення, апатія і рабські звички мас raquo ;. Згідно М.А. Бакунину, не боротьба за існування і не властніческій інстинкт безпосередньо породжують держава, а сприятливі умови, за яких ці явища насильно реалізуються в державні форми.
Питання про генезис держави в політичних теоріях пов'язаний з трактуванням його сутності. Так, в марксизмі класова сутність держави кореспондує виникненню держави з розколом суспільства на класи і загостренням непримиренних класових протиріч. У теорії М.А. Бакуніна держава є, насамперед, органом насильства та експлуатації. Не випадково походження держави у М.А. Бакуніна пов'язано в першу чергу з насильством, завоюванням, або протидією завоюванню Значну роль у обожнюванні, в ідеологічному обгрунтуванні виникаючих державних установ, по М.А. Бакунину, зіграли церква, релігія. У питанні про походження Давньоруської держави він був прихильником норманської теорії, яка підтверджує, на його переконання, антидержавні настрої спрадавна властиві російській та іншим слов'янським народам.
У творах М.А. Бакуніна зустрічається кілька визначень держави. Прагнучи відтінити різноманітні його властивості, М.А. Бакунін встановлював його співвідношення з суспільством, людством, підпорядкуванням і експлуатацією, з інтересами народу і окремих людей, мораллю. Часто він називав держава запереченням людяності і людства, а принцип влади - протівочеловеческім. У його розумінні держава - що нерозривно злився з суспільством експлуатації людини людиною механізм, що сам став необхідним моментом, ланкою, важелем цієї експлуатації і невід'ємною частиною експлуататорського суспільства. Держава визначалося їм як насильство, пригноблення, експлуатація, несправедливість, зведені в систему і що стали основними умовами самого існування суспільства.
У державі М.А. Бакунін бачив свого роду соціальне винахід, механічний пристрій для здійснення експлуатації, насильства, придушення свободи народу. Держава, за М.А. Бакунину, - гарантія спокійного експлуатації, воно узаконює, охороняє ті відносини в суспільстві, які знаходить raquo ;. Тут проявлялося певне розуміння вторинності (в кінцевому рахунку) держави, первинність суспільства і суспільних відносин. Він бачив, що держава гарантує одним - їх багатство і свободу, засновану на власності, а іншим - їх бідність і рабство, незмінне наслідок їх убогості. І це твердження наявної в суспільстві несправедливості, по М.А. Бакунину, - щира місія держави.
У той же час він схильний розглядати державу як омертвілий продукт історичного розвитку, як застарілу і вичерпала себе форму громадської організації.
Одним із специфічних аспектів анархічної критики держави, максимально вираженим в анархо-індивідуалізмі (Штирнер), є критика держави з точки зору необмеженої свободи особистості. Ця критика властива і для бакунінского анархо-колективізму (без індивідуалістичних крайнощів штірнеріанства). Прояв, антилюдської, протиприродною і насильницької сутності держави як відокремленої концентрації Бакунін бачив у особливої ??державної моралі .
Ця трансцендентальна мораль держави raquo ;, по М.А. Бакунину, не збігається з людською і часто суперечить їй (наприклад, вбивства під час воєн).
Всі літературне красномовство теоретика ...
