умент покликаний знайти ту саму «золоту середину», що мало бути досягнуто, через внутрішньо усвідомлення того, що вище благо це те особливий душевний стан яке може виникнути лише після виконаного обов'язку, або свідомості і здійснення людиною свого призначення, а не в чуттєвих задоволеннях і матеріальних благах, тобто в духовному задоволенні. Встановлюючи при цьому, що людина повинна постійно самовдосконалюватися як особистість і духовна істота, в чому і полягає основна мета людини і тільки тоді він зможе осягнути споглядальну життя.
При цьому, Аристотель вважав, що суттєве значення має «свобода вибору» визначаючи її як свобода вибору свого призначення та відповідних вчинків, і як наслідок встановлення панування розуму над чуттєвими потягами. У питанні про свободу волі Аристотель слід традиційному уявленню про те, що невільним є лише те істота, яка знаходиться у владі насильства і невідання. Оскільки для набуття чесноти, людині необхідно знайти моральну стійкість і моральну принциповість, тобто, хто живе по пристрасті не стане слухати міркування, тобто в центральне значення зводиться моральність отвергающая ганебні справи.
Аристотель визнає абсолютне моральне начало, але лише існуюче допомогою відносних чеснот. Підкреслюючи специфіку моральності, Аристотель приходить до висновку, що вчинок зовні (і з об'єктивних наслідків) доброчесний не є таким, якщо він не супроводжується відповідним наміром.
Аристотель пов'язує чеснота головним чином з внутрішнім мотивом людини, вважаючи, що моральність залежить від знань, але корениться в добрій волі: адже одна справа знати, що добре і що погано, а інше - хотіти слідувати хорошому. Тому Аристотель розрізняє розумові чесноти, пов'язані з діяльністю розуму, і етичні, що представляють собою чесноти щиросердечного складу, характеру.
Аристотель вважав, що для практичного відшукання благодійники, необхідно або володіти практичною мудрістю, розсудливість, або наслідувати приклад або повчанням доброчесної людини. Практичність, розважливість дозволяють орієнтуватися в обстановці і робити правильний вибір для досягнення моральної мети (блага): чеснота створює правильну мету, а розсудливість - кошти до неї. Розсудливість - чеснота?? ої частини душі, яка виробляє думки; для придбання цієї чесноти необхідний досвід, тому молоді люди не можуть бути досвідченими, розважливими. Розсудливість припускає винахідливість у знаходженні коштів для відомої мети, але не зводиться до неї. Винахідливість похвальна, якщо мета хороша; але якщо мета дурна, то це спритність. Мудрість же - це і наукове знання, і осягнення розумом речей за природою найбільш цінних. За словами Аристотеля, нелегко знайти належну середину в почуттях і вчинках, набагато легше стати порочним; моральне падіння може бути різним, але набути доброчесність і правильно чинити можна тільки одним шляхом; легко промахнутися, важко потрапити в ціль. Порядні люди однакові, погані - різноманітні. Словом, мало досконалих людей, багато посередніх; більшість людей схильні потурати своїм слабкостям.
Моральний ідеал. За Арістотелем, вище благо в житті людини - щастя, блаженство, яких можна досягти вчиненням правильних вчинків. Отже, діяльність людини повинна бути розумна і спрямована на благо, звідки випливає, що призначення людини - в розумній діяльності, згідною з чеснотою. Таким чином, людське благо являє собою діяльність душі згідно доброчесності. Вище благо, що збігається з вищою формою діяльності і розумної чеснотою, є щастя, блаженство.
Щастя як мета людського життя самодостатньо; воно являє собою діяльність, избираемую саму по собі. Існує три види діяльності, що обираються самі по собі: розваги, добродійні вчинки і споглядальна діяльність. Сьогодні досить актуально звучать слова Стагиріта про те, що багато людей не щадять ні тіла, ні грошей заради розваг та забав, в яких вони бачать мету життя. Тому дурними здаються старанності і працю людей заради таких розваг. Ігри, продовжує думку Аристотель, потрібні дітям для їх розвитку, дорослим же вони необхідні як вид відпочинку; але відпочинок не є мета, оскільки він необхідний для відновлення сил і відновлення діяльності.
Таким чином, Аристотель вважав діяльність розуму вищою формою життя і діяльності, ні з чим не порівнянною цінністю; вільний же від матерії «чисте» мислення він розглядав як верховне початок у світі - божество. У сфері верховного розуму суб'єкт і об'єкт, думку і предмет думки збігаються, т. Е. Верховний розум є мислення про мислення. Хоча людина ніколи не досягне рівня божественного життя, але, наскільки це в його силах, він повинен прагнути до нього шляхом споглядальної діяльності, як до ідеалу.
Однак незважаючи на той факт, що Аристотель у своєму вченні про етику центральну увагу відвів саме питанню чеснот, його значення має величезне...
