333). Як ні здається це йде врозріз зі сформованою традицією інтерпретації виноградівської типології фразеологічних одиниць, вчений дійсно зазначав: «До області фразеологічних одиниць відносяться і багато фразові штампи, кліше, типові для різних літературних стилів, і літературні цитати, і крилаті вирази, і народні прислів'я, та приказки »(4, с. 133). Підстава для цього твердження знаходиться в характері формування семантики. І у фразеологічного єдності зі структурою словосполучення, і у прислів'я явно відчутна внутрішня форма. Правда, у фразеологічного єдності «переносність, цілісність, образність не завжди буває прозорої, ясної, іноді вона лише відчутна, швидше постулюється, передчувається, ніж безпосередньо сприймається і розуміється» (4, с. 133). Прислів'я, за спостереженнями автора справжньої роботи, у разі втрати ясною образної основи, а отже, і затемнення внутрішньої форми взагалі перестає існувати як мовна одиниця.
Таким чином, наведена аргументація спонукає в якості робочих визначень прислів'я та приказки прийняти наступні:
Прислів'я - стійке в мові і відтворюване в мовленні анонімне узагальнююче вислів, хоча б частину елементів якого наділена переносним значенням і яке придатне до використання в дидактичних цілях.
Приказка - стійке в мові і відтворюване в мовленні анонімне узагальнююче вислів, позбавлене переносності значення та придатне для вживання в дидактичних цілях.
Глава 2. Характеристика пареміологіческіх одиниць з компонентом «життя» і «смерть»
. 1. Концепти «життя», «смерть» в енциклопедичному освітленні
Тема життя і смерті є, як відомо, класичною для філософії, її обговорював ще Сократ, приймаючи в кінці свого життя на суді доленосне для себе рішення.
Відчуваємо себе «безсмертними» і «абсолютними істотами» або є такими? Платон б з упевненістю сказав, що саме «є», правда, в кінці шляху, знайшовши себе. Але головний ж питання в іншому: що ця за традиція думки і життя, наполегливо відтворюється протягом більше двох з половиною тисяч років, і в якому сенсі в наш час точних наук про людину та інженерії має сенс говорити про безсмертя?
У екзистенціальному плані феномен смерті - це не просто визнання зникнення, «лишенности» індивідуального життя людини. Одночасно це питання про послесмертном існування і про те, як можна подолати страх перед смертю, як зробити навіть творчим моментом життя.
Опозиція «конкретне - абстрактне» є основоположною в лексиці будь-якої мови. Іменам видимого світу по ряду лінгвістичних параметрів протистоять імена невидимого умопостигаемого світу - абстрактні субстантиви (всесвіт, світобудову, совість, Интеллкт, честь). Серед цих субстантивів виділяють імена, значимість яких для культури народу перевірена століттями. Е. Бенвеніст назвав ці слова «основними словами ... словника сучасної культури» (3, с. 28-29). Субстантиву життя і смерть займають серед культурних концептів одне їх центральних місць. Ці слова і що містяться в них поняття екзистенційно значимі як для кожної людини окремо, так і для всіх людей світу. Допомогою лінгвістичного аналізу поведінки цих слів у текстах різних жанрів можуть бути збудовані наївна (мовна), наукова і художня моделі стоїть за ними фрагмента світу, тобто ті уявлення про життя і смерть, які притаманні повсякденному, науковому і художньому типам свідомості і які в свою чергу диктують сполучуваність (комбинаторику) цих імен у текстах.
Понтія, пов'язані з іменами життя і смерть, не відносяться до понять емпіричного рівня реальності, хоча життя і смерть є феноменами реального світу. Самі ці феномени осягаються думкою, розумом (розуміються та/або переживаються), але стоять за ними сутності розуму недоступні. Незважаючи на те, що ім'я смерть (до імені життя наступна думка стосується тією ж мірою) «може позначати кінець життя людини і як конкретна подія, і як феномен, що є предметом філософських роздумів» (13, с. 187), саме ім'я по своєму денотативному статусом (характеру обозначаемой дійсності) є абстрактним субстантивом.
Розглянуті імена визнаються антонімами. У семантичній класифікації Л. А. Новикова вони займають місце серед так званих «контрадікторних» антонімів (13, с. 157-158), що поділяють семантичний простір навпіл. Однак семантична симетрія зовсім не передбачає їх прагматичної равновеликости. Якщо розглядати імена життя і смерть в когнітивному аспекті, то явища, які стоять за ними, по-різному співвідносяться з індивідуальним досвідом. Ця відмінність сформулював М. Монтень: «... що стосується смерті, то відчувати її ми не можемо; ми осягаємо її тільки розумом, бо від життя вона відокремлена не більше, ніж миттю »(12, с. 147).
«Емпіричний» компонент змісту імені життя є ілюзією ...
