при виході на вулицю надягали особливу конусоподібну глибоку капелюх з скіп бамбука. Для того щоб капелюх трималася на голові, всередині її робився каркас з обручем, до якого прив'язувалися білі тасьми. Капелюх закривала не тільки голову, але і верхню частину обличчя.
Траурну одяг, виключаючи чоловічі капелюхи і ціпки, після похорону і покладеного періоду трауру прибирали. Її надягали під час церемоній, присвячених річної і дворічної річниці смерті, і під час перенесення могили. Чоловічий капелюх після закінчення терміну жалоби спалювалася. [31, с. 118]
З людиною, що знаходиться в жалобі і носить солом'яний капелюх, ніхто не розмовляв. Він вважався нечистим і знаходився поза суспільством. Він не міг бути заарештованим, навіть якщо під час трауру та скоїв проступок.
Соціальна значущість дотримання жалоби не викликала сумніву. Тривалий і тяжкий корейський траур був виразом спорідненої солідарності.
За уявленнями корейців, духи померлих утворювали ніби невидиму частину роду і сім'ї. Вони вимагали великої уваги і турбот, так як їм приписувалася здатність мстити і шкодити. Звідси ретельне дотримання всякого роду поминок по родичах і ревний догляд за могилами предків, звідси і постійний страх, щоб хто-небудь не образив небіжчиків, не потривожив їх сну. Порушення цвинтарних меж, поховання чужого людини поблизу родинних могил викликало криваві і запеклі конфлікти, в яких брали участь цілі села і пологи. На переконання корейців, вдалий вибір місця поховання батьків або взагалі предків міг забезпечити потомству багатство і успіх.
Висновок
Таким чином, докладне вивчення похоронних обрядів корейців дозволяє зробити висновок про те, що вони являють собою складну систему, пов'язану з традиційним світоглядом, який є основою збереження етнічної специфіки.
Вивчення та аналіз опублікованих літературних джерел, як російською, так і на корейських мовах дозволяє говорити про збереження і дотриманні основних рис при скоєнні похоронних обрядів.
У похоронній обрядовості виділяються чотири обрядових комплексу. Перший з них фіксує настання смерті і завершується проводами покійного до місця поховання. Похоронний комплекс охоплює обрядові дії, пов'язані з похованням тіла покійного. За ним слідує комплекс поминальної обрядовості та дотримання жалоби.
Виходячи з роботи, можна побачити подвійне ставлення корейців до небіжчика. З одного боку, бажання ізолюватися, захиститися від передбачуваного шкоди, відмежуватися від контакту з небіжчиком, продиктоване почуттям страху і боязні духів мертвих, яким приписувалося прагнення захопити за собою живих людей, особливо близьких родичів. З іншого боку, спостерігається турбота про потреби небіжчика як прояв соціальних зв'язків - духи померлих стають покровителями сім'ї, від їх розташування залежить благополуччя живучих нащадків.
Якщо помирає близька людина, родичі покійного у суворо визначеному порядку здійснюють всі обряди. Поки живі і є можливість, вони повинні дотримуватися траур певну кількість часу, дотримуватися поминальні обряди. Все це робиться для свого ж блага, так як корейці вірять, що душа покійного має здатність мстити і шкодити.
За переконаннями корейців, вдалий вибір місця поховання предків може забезпечити потомству багатство і успіх. Для того щоб дізнатися, чи було місце щасливим, через кілька років розкопували могилу і розкривали труну. Якщо тіло змінило своє становище або по?? ернело, то це вважалося незаперечною ознакою того, що небіжчика спіткала образа і що сімейству загрожує нещастя. Рідні зверталися за порадою до провісника і за його порадою переносили тіло в іншу могилу, дотримуючись при цьому в скороченні все похоронні обряди.
Але, незважаючи на те, що похоронна обрядовість займала і продовжує займати значне місце в житті корейців, традиції з часом змінюються.
В даний час в Кореї таке сумна подія, як похорон, можуть проходити дуже шумно. Тоді, як одні невтішно ридають і голосять, інші посміхаються і жартують, ніби вони знаходяться на святі. Але це сприймається людьми вельми буденно. Вважається, що подібні гості допомагають відволіктися від горя і легше пережити його.
Також, християни, які зараз становлять помітну частину населення країни, вважають обряди, які дотримуються при похованні і прощанні з покійним, є язичницькими і не проводять їх. Християни при похованні скоюють церковні обряди. Втім, у ставленні до жертвоприносинам серед корейських християн єдності немає. Хоча майже всі корейські церкви згодні з тим, що це етнічна релігія Багато з них готові йти на компроміс і вважають допустимим участь віруючого християнина в традиційних обрядах.
