альний ідеал, який пропагували НЕ користолюбці. Для них характерна критика на адресу монастирів, які накопичили багатства, пропозиції про секуляризації власності церкви і монастирів (на Заході в ході Реформації церковна корпоративна власність була ліквідована). Духовним лідером цього напрямки виступив монах Ніл Сорський (скит на річці Сорку). Створення скиту мало на меті відновити втрачений в монастирях ідеал, проголошений Сергием Радонежским - рівність, обов'язкова праця, самозречення. Центральний ідеал Сорского не підпорядкування ченців ігумену, наставнику, а спільна праця в ім'я порятунку душі. Вчення Ніла Сорського стояло близько до ідеалам західноєвропейської церкви: В«Молися і працюйВ». Цей ідеал, втілений в життя, забезпечив прорив в Європі. Ідеал В«молися і працюйВ» і через роботу знаходить порятунок душі означав, що людина не делегує свої права наверх, а сам вирішує свої проблеми тут і тепер. Була присутня у некористолюбців і ідея про відділення церкви від держави. Хоча не можна сказати, що вони виступали за відділення церкви від держави. Погляди некористолюбців близькі реформаційним поглядам на Заході. p> Протилежна напрямок, иосифляне, відстоювали В«наживанняВ», тобто стверджували право церкви вести торгово-підприємницьку діяльність, виступали проти ліквідації церковного землеволодіння і власності. Але головне, вони відстоювали ідею про релігійному характері держави, єднанні церкви і держави. Іншими словами, вони намагалися переконати московського государя, що головним завданням влади є захист чистоти православ'я і турбота про спасіння душ підданих. За думку Йосипа Волоцького, лідера це-го напрямку, государю, чинному згідно з волею Божою, слід підкорятися, як самому Богу. В ідеології Йосипа Волоцького позитивний ідеал творення був підмінений негативним - покори і покаяння. Перемога иосифлян означала, що основною формою порятунку душі є не ратну працю, а заупокійна молитва. p> Це вело до зниження моральності, т. к. дозволяло менше думати про гріхи, які можна відмолити. Цю обов'язок брали на себе монастирі, за що отримували дари від багатих людей. В області віровчення иосифляне виступали за догматичне православ'я, проти змін у ньому, за жорстокість по відношенню до єретиків. Дискусія закінчилася перемогою иосифлян (церковний собор 1551). На соборі було проголошено вірність стародавньої вірі, підтверджений візантійський принцип єднання церкви і держави. Цікаво, що Іван III став на бік некористолюбців: він сподівався використовувати церковні землі для підтримки помісного дворянства. Іван IV оголосив землі недоторканними. Влада підтримала нереформування церкви. У церковній дискусії фактично знайшла відображення боротьба в суспільстві з проблем шляхів розвитку країни. Якщо в Європі до ХVI століття вже завершувався процес відділення церкви від держави, то Росія залишалася глибоко релігійним суспільством. Церква наполягала, що всі неправославні, навіть якщо вони християни, - В«поганіВ». p> Релігійна регламентація стримувала процес змін в суспільстві. А Росія потребувала глибокого реформування. Однак це було неможливо без предваряющих змін в духовній сфері. Реформи в духовній сфері представляли велику складність. Східне християнство консервативно, воно майже не піддається змінам. Більш того, воно заперечує можливість змін. Своє віровчення православ'я вважає від Бога даними і істинним. У буквальному сенсі православ'я означає істинну віру. А хіба можна щось змінювати в істині? Тому православ'я протягом багатьох сторіч не змінювалося по суті на відміну від західного християнства. p> У православній церкві до сьогоднішнього дня є чинними встановлення візантійських Вселенських соборів IV - VIII століть. Спів аллилуйи (урочиста пісня) було введено в I столітті н. е.. і зберігається до цих пір. Російська православна церква проявляла особливу завзятість в протистоянні змінам. Відповідно до Флорентійської унією православна і католицька церкви мали б керуватися єдиним віровченням. А російська православна церква продовжувала орієнтуватися на символ віри, сформульований ще в IV - V століттях. Вона виявилася ізольованою не тільки від католицтва і протестантизму, але і від європейського православ'я. Всіх православних, які НЕ належали до російської церкви, вважали єретиками. Православних греків, православних в західноруські землях, що перебували у складі Речі Посполитої, лаяли за латинства. Але і Московську патріархію теж звинувачували в єресі. У середині ХVII століття Москву потрясло звістка, що на святому Афоні грецькі ченці спалювали російські богослужбові книги як єретичні. Потрібна була реформа церкви. У ній було зацікавлене і держава, т. к. претензії церкви на верховенство становили загрозу необмеженості царської влади. До реформи духовної сфери приступив патріарх Никон. p> Він мав стійке уявлення про перевагу церковної влади над державною. Соборне укладення 1649 року, вводившее правове світське регулювання життя, було зустрінуте церко...
