вними ієрархами негативно. Никон ставив метою перемогу над світським світоглядом, яке поступово стверджувалося. Церковні перетворення мали два напрямки: по-перше, усунення відмінностей в богослужбовій практиці між російської та грецької церквою, це дозволяло встановити зв'язок з європейським православним світом, розширити можливості для впливу в християнському світі; по-друге, введення одноманітності в церковній службі по всій Росії. Справа в тому, що єдиного культу Христа не існувало, на місцях богослужіння велося по-різному, набувало риси язичницьких культів, характерних для даної місцевості. Реформа Никона дуже помірна. Вона не стосувалася основ віровчення, ролі церкви в житті суспільства. Вона незрівнянна з релігійної реформацією на Заході ні за якими параметрами. Але навіть ця спроба наблизити духовне життя Росії до Європи викликала опір значної частини суспільства і церковнослужителів. Відбувся розкол російського суспільства на прихильників реформ Никона і ревнителів старої віри (старовірів). Люта боротьба в суспільстві змусила Никона скласти повноваження патріарха і в 1658 році піти в монастир. Справа церковної реформи взяв у свої руки цар Олексій Михайлович. Він підтримав реформування церкви, т. к. з'єднання з Україною вимагало єдності православ'я (церква України перебувала в юрисдикції грецького патріарха). Церковний Собор 1666 дійшов висновку про необхідності поділу світської і духовної сфер діяльності. Це положення в остаточному вигляді не було зафіксовано в документах Собору, настільки воно здавалося революційним. Собор засудив Никона за надмірні претензії на владу, позбавив його звання патріарха. Собор визнав православної грецьку патріархію і грецькі богослужбові книги відповідними православ'ю (раніше їх таврували в прихильності латинству). Старообрядництво було засуджено. p> Церковну реформу необхідно розглядати як прозахідну. Її прихильники закликали возз'єднатися на духовній основі з Європою, звільнити державне життя від регламентації церкви. Петро I, приступаючи до глибоких перетворень, не міг не торкнутися духовної сфери, становища церкви. Петро склався як людина віруюча, прихильний православ'ю. Однак він був категоричним противником відокремлення російської православної церкви, проповіді її винятковості в порівнянні з рештою християнським світом. Йому не подобалося, що церква регламентує повсякденне життя: постування, нескінченне биття поклонів перед іконами, розпорядок дня, підлеглий дзвону дзвонів. Цар вважав, що головне в християнстві - це проповідь активного праці. В«Молися і працюйВ», - часто повторював він. Православна церква не тільки не підтримала прозахідні реформи Петра, але виступила категорично проти. Деякі священнослужителі навіть вважали царя Антихристом. Тому після смерті в 1700 році патріарха Адріана цар вирішив почекати з виборами нового патріарха. Церковна власність була поставлена ​​під контроль і управління державних органів. У 1721 році була створена державна колегія з управлінню церковними справами - Святійший Синод. Патріаршество ліквідувалося, хоча офіційних актів не приймалося. Синод займався не тільки майновими справами церкви, але і розподілом єпархій серед священнослужителів. Його члени призначалися царем, а діяльність визначалася духовним регламентом. Таким чином, церква була підпорядкована світської влади і повинна була працювати на державні інтереси. Показово: вимагалося обов'язкове виконання сповіді і донесення священиків владі про їх зміст. Ніякі зміни в основах віровчення, взаєминах церкви і вірних не відбулися. Православна церква була адміністративно обмежена і законсервована. Зазначимо, що реформи Петра змінюють статус церкви, і з ХVIII століття вихідна модель значно трансформувалася. p> Однак внутрішня логіка православної традиції, її міць як культуроформуючих фактора визначали інерцію світосприйняття найширших мас. Якщо не існуючий, то В«належнийВ» світ мислився як двуединство влади земної і небесної. Традиційне свідомість відтворювало себе аж до початку інтенсивного розвитку капіталізму в країні. З початку ХIХ століття Росія змушена включитися в напружену технологічну гонку. Пріоритети змін в країні задаються військово-політичною ситуацією. Модернізація армії і озброєнь вимагає зміни технологій і перебудови економіки. У суспільстві починаються процеси, непідконтрольні владним структурам. Європеїзацію намагаються локалізувати в тонкому шарі освіченого суспільства, захищаючи від непотрібних впливів величезну масу патріархального селянства. Однак, оскільки культура суспільства - ціле, в якому інтегруються всі сфери і рівні, така політика в довгостроковій перспективі приречена. Трансформується і правлячий шар Росії. Західна освіченість і нове світовідчуття руйнують консервативне свідомість. Православної парадигмі все складніше інтегрувати інокультурних матеріал. Стійкі стереотипи втрачають безумовність істини. Православне світовідчуття починає йти у підсвідомість. У міру погл...
