нші зв'язки з Європою. Контакти були рідкісні, іноземці одинично відвідували Московію. Її ізоляція посилилася з падінням Візантії в 1453 році. Російська православна церква здобула самостійність (автокефальність), але одночасно Росія виявилася відрізаною від християнського світу. Церковне життя в Московській державі набула рис фанатизму, розквітав культ жертовності. Особливо шановані в суспільстві стали юродиві, блаженні, пустельники, відлюдники і т. д. Церква проповідувала покірність долю, смиренність, надавала колосальний вплив на життя держави і повсякденне життя громадян. Якщо на Заході суспільство у важкій боротьбі, але звільнялося від впливу церкви і церковних догматів, то в Московській державі - навпаки. Суспільним ідеалом стало релігійне подвижництво, подвиг в ім'я Христа, суспільства, а інтереси особистості були забуті.
Під загрозою падіння від ударів Османської Туреччини Візантія повела переговори з Папою Римським про з'єднання православної та католицької церков (розрахунок на те, що християни стануть на захист Візантії). Римський Папа поставився до цієї ідеї прихильно, і було вирішено провести Вселенський собор для укладення унії між православною і католицькою церквами. Великий князь Василь II Темний не рекомендував Московському митрополиту з греків Ісидору їхати на собор. Більше того, він перед-преждал, що Москва не прийме унії. Митрополит, будучи прихильником об'єднання, все-таки поїхав. У Флоренції 5 липня 1439 Папська курія і константинопольська патріархія підписали акт про прийняття православною церквою католицьких догматів і про верхоглавенстве Римського Папи при збереженні православних обрядів і богослужіння. Візантію це не врятувало. Вона впала в 1453 році. Але православ'я і католицтво зблизилися. Митрополит Ісидор повернувся на Русь з твердим наміром реалізувати Флорентійську унію. У Москві рішення собору розглядалися як зрада істинної вірі. p> У 1442 році собор російського духовенства в Москві за пропозицією Василя II призначив митрополитом Іону без санкції Константинопольського патріарха. Це означало оголошення російської церкви незалежної від Візантії і, отже, вільної від унії. Незабаром в 1458 від Московської митрополії відкололися руські землі в Литві. Російська православна церква відмежувалася від європейського православ'я. Московська православна церква, ізольована від християнського світу, який змінювався, створювала особливий світ, пронизаний релігією. У суспільстві проповідується ідея про можливість прижиттєвого спілкування з богом допомогою праведного життя. Стверджується чернечий ідеал в миру, духовне подвижництво. Саме цей період в російській історії з інтенсивною духовним життям отримав назву Святої Русі. Центром православ'я стало Московське царство. Теорія В«третього РимуВ», сформульована псковським ігуменом Філофея в посланні до Івана III, повинна була надихнути московських царів не так на підкорення світу, а на захист чистоти і внутрішньої сили православ'я. p> Ця теорія сходить до візантійських джерелами, які, у свою чергу, обгрунтовували неминуще значення Другого Риму - Візантійської імперії. Те, що Москва виявилася єдиним православним державою, що відстояли свою політичну незалежність, стало приписуватися особливому благочестю російської церкви, первозданній чистоті і силі російської віри. Надії, які всі православні народи і церкви пов'язували з Росією, тільки зміцнювали це переконання. Звідси офіційне віровчення не терпіло ані найменших заперечень, всяке сумнів розглядалося як єресь. Єретичні руху підготували Реформацію в Європі. Чи існувала єресь в православній церкві? І якщо В«такВ», то почемурусская православна церква не пройшла через епоху Реформації? p> До єретичним рухам в Росії відноситься єресь жидівство в Новгороді (остання чверть ХУ століття). Її важко реконструювати, але з тих джерел, які є, видно, що В«жидівствоВ» заперечували божественність Христа, піддавали раціоналістичної критиці церковні таїнства, воліли Старий Завіт Нового.
Менш радикальною була московська єресь. Вона відома як боротьба некористолюбців і иосифлян. У центрі суперечки ставлення церкви до власності. У ХV - ХVI століттях в Московському царстві затверджується монгольське право про одноосібної власності государя на землю. Це стало економічною базою для встановлення самодержавства. Проте повному самодержавству перешкоджала економічна незалежність церкви: вона володіла 1/3 земельної власності, 1/3 - вотчинника. Тому боротьба за церковну власність стала метою держави. Якщо в Європі між церквою і державою боротьба йшла за влада, то в Росії за власність. Це знайшло отр Ажен в боротьбі не користолюбців і иосифлян. p> Нестяжателі закликали стверджувати християнську чесноту, засновану на євангельських засадах. Наполягали на роздачі церковної власності жебраком, засуджували неправедне багатство і т. д. Аскетизм, заклик до служителів церкви суворо дотримуватися чернечі обіти: послух, цнотливість - Ось мор...
