ори. У напівкруглих нішах стін пізніше були встановлені білокам'яні гробниці, в яких поховали сина Юрія Долгорукого - Бориса і його дружину.
У 1238 р церква була спалена татаро-монголами, але вже через рік відновлена.
Наприкінці XVII в. на храмі були замінені глава і покрівля, перероблені вікна. У XIX ст. прибудований притвор.
Церква Бориса і Гліба - перший на північному сході Русі білокам'яний храм, в якому намітилися основні риси володимиро-суздальської архітектури.
До складу архітектурного ансамблю пізніше увійшли й інші будівлі: шатрова дзвіниця (XVIII ст.), церква Стефана, (1780 г.), кам'яна огорожа, Святі ворота.
Висновок
Володимиро-Суздальські майстра талановито розвинули тенденції використання скульптури в фасадах будівлі, проявлялися в будівлях Галича, Чернігова та Рязані. Вони надали своєрідний вигляд кращим своїм творам, вносячи в культові споруди світське, політичний зміст. Зв'язок художніх образів із загальнодержавними цілями об'єднання роздрібнених князівств, з сподіваннями народу про припинення братовбивчих воєн підносить пам'ятники володимирського зодчества над вузькорелігійному і феодальними завданнями. Крізь концепцію апофеозу сили Володимирській землі та її князів, найбільш виразно прозвучала в Димитріївському і Георгіївському соборах, крізь релігійну символіку пробивалися загальнонародні ідеї єднання Російської землі. У розкішний вишуканий декор княжих храмів впліталися народні мотиви, в суворий вигляд церкви, караючої непокірних, проникають барвисті, життєрадісні нотки, що слід пов'язувати з народними уявленнями і з меншим впливом візантійської церкви.
Досягнення володимиро-суздальського зодчества в чому обумовлені тимчасовим збігом політичних інтересів володимирських князів і торгово-ремісничого люду у боротьбі проти родового боярства і феодальної роздробленості, аналогічним характерному для Західної Європи союзу королівської влади і городян (Ф.Енгельс ), сприяли розвитку в XIII в. готичної архітектури.
Неправомірна переоцінка в літературі впливу романських будівельників на складення володимиро-суздальського зодчества. Не кажучи вже про чисто типологічних відмінностях володимирських храмів від романських базилік, слід зазначити зовсім іншу ідейно-художню трактування образу будівель при зовнішній схожості окремих архітектурних форм.
Романський стиль - це гімн одухотвореною тяжкості, важке мовчання - за образним висловом Огюста Родена. Скульптура ж володимирських каменосечцев більш оптимістична, це не символи містичного пророцтва про кінець світу і покарання грішників, а в значній мірі казкові образи, що оповідають про добро і зло, що мають паралелі в народній творчості, відмінному неп?? средственно і любов'ю до святкової нарядності.
Про исконно русских рисах володимиро-суздальського зодчества говорить і звернення до нього Москви в період боротьби за єднання Русі і становлення національної архітектури. До заслуг чудових володимирських майстрів слід віднести також вплив їх архітектурних творінь на формування загальноросійської художньої культури.
Список використаної літератури
1.Пастухова З.І. шедеври російського зодчества raquo ;.- Смоленськ: Русич, 2000 р.
2.В.І. Пилявський, А.А. Тиц, Ю.С. Ушаков. Історія російської архітектури raquo ;. Підручник для вузів.- Л .: Стройиздат, Ленингр. відділення, 1984
.Іконніков А. У Архітектура та містобудування. Енциклопедія М .: Стройиздат., 2 001.- 688ст., Іл.
