Його ідеї відрізнялися радикалізмом, а своєю гуманістичною спрямованістю. Невипадково саме декабристи і Пушкін першими визнали величезні заслуги Новикова перед російською суспільною думкою і культурою raquo ;. Однак слід пам'ятати, що Новіков виступав не за скасування кріпосного права, а лише за його пом'якшення. Зміна політичного режиму тим більше не входила в програму Новикова. По-справжньому революційними стануть ідеї найяскравішого опозиціонера Катерининському правлінню - А.Н. Радищева.
§ 3.2 Олександр Миколайович Радищев - публіцист
Імена Новікова та Радищева традиційно ставлять в один ряд. М. Горький назвав їх першими ластівками, звіщати нову весну років за 60 до її приходу raquo ;. Кожен знає Радищева як автора Подорожі з Петербургу до Москви - Книги, що відправила свого автора за антикрепостнические переконання в Ілімськ острог. Але далеко не кожен знає його в якості журналіста-вільнодумця. Тим часом, становлення його поглядів, що виявилися у головній праці його життя, можна простежити за його публікаціям в журналах. Згадуваний раніше Уривок подорожі деякі дослідники приписують перу Радищева.
Антимонархічні настрою чуються вже в одному з перших надрукованих в домашній друкарні праць Радищева - брошурі Лист до одного, проживання в Тобольську за службовим звання свого raquo ;. По суті, це не що інше, як журналістська робота, але волелюбні погляди вигадника настільки сміливі, що про її легальної публікації за підписом автора не могло бути й мови. Тим не менш, Радищеву довелося приспати пильність цензури, вибравши як привід до роздумів торжество на честь відкриття Мідного вершника. Детальний опис пам'ятника Петру I перебивається міркуваннями автора про якості монарха в цілому. Незважаючи на всі заслуги Петра, саме в його правління народ був остаточно закрепощен, а надії на свободу - безповоротно втрачені. Ці ідеї прозвучать в XIX столітті у слов'янофілів. Так, Радищев зазначає, що Петро міг би стати ще більш великим, якби дарували населенню свободу. Але як критично мисляча людина, публіцист розуміє, що по своїй волі самодержець ні за що не відмовиться від власних привілеїв. Це було написано в 1782 році, а надруковано лише через вісім років, тобто після Французької буржуазної революції. Особливої ??уваги заслуговує приписка, зроблена в тому ж році. У ній Радищев зізнається, що приклад Людовика XVI наштовхує його на інші думки. З цієї приписки в одне речення випливає думка про те, що якщо монарх не згоден розлучатися з троном заради благополуччя своїх підданих, то народ повинен силою відняти його. Думка Радищева, озвучена ще в кінці XVIII століття, стане ключовою для революційних гуртків наступного століття.
Найвідоміша робота Радищева-публіц?? ста - Бесіда про те, що є син Вітчизни була анонімно опублікована в журналі розмовляє, громадянин в 1789 році. Це своєрідний кодекс честі по Радищеву. До цього неспокійному часу Катерина давно вже покінчила з грою в лібералізм і після повстання Пугачова проводила жорстку охоронну політику. Тим більш сміливим і радикальним здається працю Радищева. Бути надрукованим йому дозволив, з одного боку, морально-повчальний характер бесіди громадянина raquo ;, до якого була лояльна цензура, з іншого - нешкідлива форма настанови, бесіди, широко використовувана і самою Катериною. Однак з перших же рядків стає ясно, що цей твір не має нічого спільного з абстрактної сатирою на пороки. Раб не може вважатися сином Вітчизни: він безвольне істота, нижче худоби, тому що і той має волю. Автор не соромиться у висловлюваннях, зображуючи безправ'я кріпаків, яких він називає машинами, мертвими трупами, тяглих худобою raquo ;. Радищев приходить до висновку, що кожна людина вільна від народження, а значить, стан кріпосної залежності огидно самій природі. Потім він робить сатиричні замальовки тих, хто володіє селянами: погрузла в розпусті красунчик, душитель освіти, черевоугодник, скупец. Хіба ці порожні панове можуть вважатися синами Вітчизни? Тоді автор сам відповідає на своє питання і називає якості, необхідні щирого сина Вітчизни, при цьому вкладаючи в них зміст, відмінний від прийнятого в світських колах. Це честь - вроджене бажання учинити гідним raquo ;, доброзвичайність - безкорисливе служіння Вітчизні і благородство - добрі справи і вчинки на користь народу. З таким розумінням чесної людини погоджується І.А. Крилов у двадцять четвертому листі Пошти духів raquo ;. Бесіду Радищева від умоглядних повчань відрізняє те, що її автор, як справжній революціонер, вірить у її практичне застосування. В останньому абзаці він попереджає читача, що його система виховання не утопічна: до неї стрімко рухається освічена Європа. Російське ж суспільство ще не дозріло для реалізації подібної програми. Радищев боїться відлякати свого читача зайвою прямолінійністю, тому призову до опору влади в його стат...
